６、夢觀
帝洛巴又無言坐一年。那洛巴以適當的行儀，合掌繞禮。當帝洛巴看向他時，他就上前請法。
「若要教法，就跟我來！」帝洛巴說完就走了。
在一片廣大草原的中央，有個男人背著一個包袱，帝洛巴說：「去追他！」那洛巴就跑過去，但那人就像個虛幻的人一樣愈跑愈遠，怎樣追都追不到。那洛巴精疲力盡地倒在地上，一動也不能動。帝洛巴就走過來，問：「那洛巴，你是怎麼啦？」那洛巴回答：「我如同麋鹿般追逐顯現而又消逝的幻影，痛苦萬分！」
帝洛巴遂道：
「三界之繩為輪迴，實應切斷，那洛巴！諦觀自心夢鄉鏡，空行秘密之家園。」
言畢，以手治好了那洛巴，並給予自斷迷惑的夢觀法。
此教法分兩部分：
﹒等待夢境而加以捕捉
﹒修氣而加以捕捉
經部和續部法典都聲明，整個世界均如一夢。
能提起此一正念，對於有個「清淨自我」存在的謬見就會瓦解。從入睡到夢境出現為止，這段經驗即同死亡的過程；夢境出現，即同於中陰；當一個人醒過來，就進入堅固實執的世界了。因此，要摧伏視白晝所見事物為實的這個信仰，夢觀在十二個對此虛妄世間的譬喻中，算是最好的一個。
實修法如下述：
行者放棄對此生的一切執著，並能穩定地體驗幻身境時，可於夜晚或其他任何時刻入眠，將注意力集中於喉輪，當睡眠徵兆出現時，心輪中一點微細而快速移動的熒光，就變成強烈卻不燦爛的光，此光難以捕捉。就從這裡，原始光明一受干擾，夢境就在喉輪出現。行者必須專注地將任何顯現之物，都當成五識感官的展現，而且為時愈長愈好。
(大欣按：第一要點是能放棄此生的一切執著修夢幻觀才有意義，不然我們的慾望執著會帶著我們行一切事，在這種環境下產生的夢混亂無章又毫無意義，去修它絕對是徒勞無功的。第二是當呼吸法練到很好時才能感覺到身體的光明出現，剛開始閃爍不定，要進一步鍛鍊以穩定光明，喉輪還是心輪可當參考到時候再說就可以。第三是所有夢境都是身體狀況的顯現，一定要如此認知才不會被夢給迷惑了。)
成功地修行此法後，下一步就要進行複製，並且將這幕戲轉為吉祥之征，再利用它來對治怖畏。行者修持此神奇夢觀瑜伽法，於入夢過程即可能見到佛土等境，而對於「醒時所見事物為實」之惑見，亦得根除。
(大欣按：能穩定的知道進入夢境之後就可以開始練習轉變夢境。一開始是轉變夢中討厭的事物為喜歡的東西，再來則是在夢中無中生有創造事物。白天的生活若混亂無章是無法做此練習的。)
於拙火生起、暖熱上升、白菩提下降、修煉金剛誦震動等嫻熟的瑜伽士，也可在夜晚或其他時刻入睡時修行此法。當夢境出現時，其夢身會有特殊的樂受，行者應專注觀想自身為黑魯嘎，莊嚴具足，此時間保持愈長愈好。
(大欣按：黑魯嘎是大力金剛神。密宗修煉時常要觀想自身為憤怒威武的魔神，因為修行者最需要勇氣力量，懦弱怕事的人修不好的。)
觀想清楚後，就將此境複製成十個乃至更多，使夢境成為佛土等等，並且創造種種增益之境。有些情況中，他能淨化過去累積的業力；有些情況下，他可以進、出及住於種種禪定；或是聽聞許多國土上的諸佛演說教法。
修持夢觀，對醒時堅持真實外物的謬見將被消除，內在堅固糾結的脈道也會解開。
(大欣按：內在堅固糾結的是各種心理狀態，進而影響生理，其為愛與親情以及所導致的恨與各種不安等等，再深入則為恐懼與各種不捨。這些都需要一一被找出來修理對治。夢境就像一張鏡子可以反射各種身心行為，但非常難懂難解讀，所以初期必定要靠有經驗的人幫助才行。修練夢幻觀是幫助減少修行的障礙，只是有些人天生不會作夢，不是他問題少而是個人體質不同，有心者於此應祈求上師成就者的加持賜予其他方便法門。)
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好