才所不逮，而困思之，傷也；(用腦過度)
力所不勝，而強舉之，傷也；(用力過度)
悲哀憔悴，傷也；(煩惱憂鬱)
喜樂過差，傷也；(縱慾過度)
汲汲所欲，傷也；(工作過度)
久談言笑，傷也；
寢息失時，傷也；
挽弓引弩，傷也；(脾氣太差)
沉醉嘔吐，傷也；
飽食即臥，傷也；
跳走喘乏，傷也；
歡呼哭泣，傷也；(情緒化)
陰陽不交，傷也；(孤獨寂寞)
莊子雜篇裡有個故事說：
宋元君（春秋時代的宋國國君）半夜夢到有人批頭散髮從門外看著他說：「我來自宰路的深潭，我作為清江的使者要去找河神，被一個叫做余且的漁夫抓到了。」
元君醒來，找來巫師占卜問個究竟，巫師說：「此神龜也。」元君叫人去查：「有叫余且的漁夫嗎？」左右來報：「有。」元君說：「叫那個余且來。」
隔天，余且到了，元君問：「你最近抓到了什麼特別的漁獲？」
余且回答：「我網到了一隻大白龜，直徑有五尺長。」
元君說：「把那龜獻來給我。」
假日去爬郊山、健行、騎腳踏車算不算運動？
約朋友一起去打籃球、網球、羽毛球算不算運動？
每週固定去健身房、游泳池、舞蹈教室或格鬥訓練算不算運動？
以上只要你是帶著想法、目標或計劃進行的，進行中時時觀察自己身體有無偏離計畫或想法的，我就認為是在運動，以上皆無就是活動。
這可以解釋為何有些人平時活動不多，看起來也沒有特地做什麼，他卻能保持身體健康動作靈活。而有些人說他都有運動啊！卻容易受傷，因為他其實不甚了解自己的能耐，沒有想法與計畫，沒有看好自己身體，所以一旦做出超過自己能力的事就會受傷，為自己不想運動製造了很好的理由。尤其很多與別人一起進行的活動很需要奮力而為努力表現，這類活動的風險很大的。
你有運動，所以你能有更多的活動。或者你只運動而不太愛到處活動？又或者你能在各種活動中鍛煉自己達到運動的目標。總之你對自己要有想法，身心要看牢。
至於逛街或觀光，那真的不是運動，請練好再去。
昨晚與學友談到，比起高深廣遠的大乘空有中觀之見解，阿含經裡飽含行者每日行住坐臥應有的見解與執行細節，更值得我們學習以盼日日成長。例如中阿含經第六卷裡的「翟尼師經」裡，釋尊之大弟子舍梨子便提到我們平常沒事時應要有以下自我要求：
一、諸賢。無事比丘行於無事。當學敬重而隨順觀。
二、諸賢。無事比丘行於無事。當學不調笑而不躁擾。
三、諸賢。無事比丘行於無事。當學不畜生論。（不說低劣的言論）
四、諸賢。無事比丘行於無事。當學不憍慠及少言說。
五、諸賢。無事比丘行於無事。當學護諸根。（看好自己的眼耳鼻舌身意）
跟我上課的朋友時常會聽到我說鍛鍊身體可以修理心理問題，這可不是一般人說的運動可以分泌腦內啡讓你感到愉悅這麼簡單，裡面還有很多學問。這幾年我懶得打字長篇大論了，於是用以下簡單列舉表達：
一、心病會導致身體有病這已經是常識了，但要解決心病談何容易，於是練練身體比較容易。
二、常見的心理問題，例如家暴、性侵、霸凌、能力不足或社恐等等，皆可以透過意志力的加強來改善，但柔弱的身體無助於意志的提升，所以無論你正在採用何種治療或根本沒有治療，把身體能力提昇都非常有幫助的。對於不敢碰觸心理傷口的人這真是沒有更好的方法了。
三、腦袋時常以為自己在主導一切，鍛鍊身體才會知道”並沒有！“，不正視這錯覺心病不會容易修好的。
四、肢體疼痛多半來自使用習慣不當，後知後覺也是腦袋的天性。我常說”知道了“問題就解決了一半，不知道才難辦。所以要先找出問題。
五、有時某個身體問題對應到某一個心靈創傷，基於自我保護機制的強大，練到一個時候身心會拒絕再深入以免瘡疤被掀開，這要靠我們自己暸解這道理，再來就是這個不練了改練別的，肚子不練就改練腿，瑜珈不練了改練武術，不然改有氧，或去健身房或去跳舞，反正有太多可以做的，就是不要停下來。
六、瑜珈講的”眼耳鼻舌身意“六根（功能）對應”色聲香味觸法“六塵（感知對象），形成了”眼耳鼻舌身意“六識（認知），這裡面是有排序的，”意“在最後面代表意最慢，鍛鍊目標是要把意的排序往前挪，否則難成。
七、鍛鍊時，面對未經驗過的身體覺受，有一套訓練方式去學習判斷與對應，自己不懂時也可以交由教練幫助分析給對策。對於無此方法自己摸索的人，碰到狀況基本反應不是驚嚇就是退縮，快換地方、找高手，別讓自己停下來。
八、懶惰、疲勞、怕累等等是鍛鍊身體常見的藉口，請把這些視為你的心病。我常說，能忍痛忍病的人不必勉強他運動，怕痛怕病的人才會運動。若你覺得生病無所謂交給醫院去解決就好，這沒問題的。但醫院醫不了心病，請好好想一想。
九、心有病又怎樣？這個世上誰沒病？若沒能輕鬆面對輕鬆處理，鍛鍊就會變成另一個壓力，會變成雪上加霜、火上加油，這樣練不好的。
十、有人喜歡壓力帶來成長的論調，覺得輕鬆怎能進步的快？大概是你的成長與進步與我的不一樣而已。我只知道身體一定會老化然後死亡，我想要練出不受這肉體限制的能力，也就是病或死都在的”心“，肉體要怎麼進步或成長都擺脫不了老病死亡，”心“可以。但很難，如上所述壓力是無助的，所以還是輕鬆一點吧，緩緩修慢慢到，不急，急反而壞事。
清朝紀曉嵐先生在其閱微草堂筆記有記載一段：
先父姚安公說：從前有個人用扶乩治病，乩仙自稱“蘆中人”。有人問：“難道您是伍子胥相國嗎？”乩仙說：“那是他用過的暗語，我是真的以此為號。”乩仙的藥方，有時見效，有時不見效。乩仙說：“我能治病，不能治命。”
有一天，這個乩仙降壇到牛希英老丈家，有人向他求治療虛虧的藥方。他說：「你的病不是醫藥能夠治好的，只要您戒除嗜好欲念，遠比服用草根樹皮什麼的都好。」又有人乞求助孕的藥方。乩仙說：「助孕自然有藥方，並能見神效。然而從根本來說，有藥方和無藥方一樣，有神效與無神效也一樣。胎兒本是精血化生，其中就包含有欲火，假如因服藥積毒生成了痘，十個中有一兩個會夭折。何況有人還要用熱藥相助，使之摶結成胎，其中所包含的毒就會增加幾倍。所以這樣的孩子凡是得了天花的，百人中無一人能倖存。人們只知道在孩子夭折時，痛惜他命不長；卻不知道在他未生之時，就種下了必定夭亡的禍根。其實這種孩子生下來還不如不出生，你又何必對助孕如此重視呢？這個道理本來很明白，可惜過去的賢士們都不知道。我立志普救萬物，不忍心用此術去矇騙別人。」他的說法切中事理，是許多醫學家不肯明說的，或許真有神靈，依附在乩壇上！
８、遷識
帝洛巴再度無言靜坐一年，那洛巴如前地備置曼達、念祈請文，帝洛巴遂說：“要教法，就跟我來。”
他們遇到一位國王帶著他的王后及隨從人員。帝洛巴說：“要是我有弟子的話，他就會撞倒王后，將她拖走。”
那洛巴依言而行，結果國王和臣子們重打那洛巴，那洛巴只剩下一口氣了。此時帝洛巴前來，並問道：“那洛巴，你怎麼啦？”那洛巴回答：
“國王的快樂像箭一般地飛走，因此我飽嘗痛苦。”
