９、奪舍
帝洛巴又無言靜坐了一年。那洛巴如同從前一樣，向上師獻曼達，合掌敬禮。
帝洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趨前請法。帝洛巴說：「要教法，就跟我來！」
言畢即離去。
他們遇到一位王子，剛沐浴完，眾寶嚴飾，坐於馬車中，周圍禁衛兵力森嚴。帝洛巴說道：「若是我有弟子的話，他就會將這位王子拖出來，推著他繞圈子！」那洛巴依言照辦，結果士兵們用箭、矛、劍和石頭，將那洛巴打得命如懸絲。士兵們走了之後，帝洛巴來了，問道：「那洛巴，你是怎麼啦？」那洛巴回答：「我就像沒有庇蔭保護的鹿一樣，受了痛苦，沒有什麼保護著我，快樂消失得不見影蹤。」
帝洛巴遂說：
「信『我』汝身之麋鹿，實應誅伐，那洛巴！諦觀自心復活鏡，空行秘密之家園。」
說完，即以手治好了那洛巴，並給予「奪舍」的教法。
(大欣按：原本的翻譯做奪捨，意思是奪取被捨棄的身體。但在漢地道教也有一樣的法門而且早已稱為奪舍，民國初年那洛六法傳入中土也是稱其為奪舍，於是這裡改之方便理解。道教對於奪舍最有名的故事就是八仙裡的李鐵拐。）
奪舍的教法分兩種，一般的與殊勝的。一般的教法，可再分為兩層：
﹒以特定物質為資助
﹒利用有力的咒語
以特定物質為資助的方法呢，主要是印度境內深諳此道的人，以一種特別的油膏塗在屍體上，或者服用一種藥物。兩種情況都必須使用加持過的聖水才行。至於利用有力咒語的方式，因牽涉到惡咒的使用，是和真理相違背的。
（大欣按：這是屬於黑暗巫術，類似有名的海地巫毒。看似操縱了屍體但不是自己的意識佔據了該屍體得而復活重啟另一段人生。）
殊勝的教法，可分為生起、圓滿兩次第。
修行生起次第的瑜伽士，於自身能顯現其所觀想本尊之相好莊嚴等，到達某種程度，透過深度定力，即可以本尊之相復活，這種定力使行者淨化惡業，並且獲得圓滿次第特殊的直觀瞭解。
修行圓滿次第的瑜伽士，能使一切的氣進入、駐留及消融於中脈，與此過程相關的四相顯現之時，行者透過心氣之力，即可為利益眾生而進行奪舍。
奪舍有許多種，本書只介紹透過生起、圓滿深道利益眾生所展現的奪捨體驗。這種體驗分為頓、漸兩種情況。
頓道，乃是指生起壇城本尊的甚深善巧方便。
對上師具有不動搖虔誠及敬意的瑜伽士，體驗內在拙火光明暖流，而能了悟真實自性之虹光身，白天時如是顯現幻身，夜晚時於夢中亦如是顯現。
漸道，則是關於時間、物體（奪舍所發生的地方）、與所奪之舍復活時間相關連的物體、穩定寄居新軀體內的能力，以及有意識地體驗新軀體相關事物等等的教法。
（大欣按：這裡將帝洛巴所傳的奪舍法隱晦不明的隨意說說，可能是作者沒學到或者是守秘密不敢明說。簡單講就是兩種境界，一是找到具足條件的屍體將意識轉移過去再以自身本事於其上復活，高竿的也能任意轉移到動物身上。
這個可以參考那洛巴弟子瑪爾巴上師的傳記。他當年受他弟子密勒日巴提請有此法門於是他再次赴印度求此法，經多年重逢那洛巴上師學得。回西藏後他將此法僅傳給他的兒子。
宗喀巴大師在他的其中一本著作裡有提到奪舍法，需要繁複且困難的修煉步驟。好像無法像瑪爾巴的兒子那樣任意轉移靈識於任何動物身上，或者他不想提。
另一是更高級的成就，修到能將身直接化成氣或光再重組，所謂散而成氣聚而成形。或者低一階的成就蛻去舊身直接生成新身復活。例如耶穌的復活、達摩祖師。）