５、幻身
帝洛巴又繼續無言靜坐一年。那洛巴以合宜的姿勢，合掌繞行，當帝洛巴瞥向他時，他遂上前請求教法。帝洛巴說：「若你想要教法的話，就帶著火、蘆葦和油塊過來。」
（大欣按：幻，有變幻、虛幻兩種含意。火是無實體的，但其能力無人不怕，幻與真最適合用火來作代表。蘆葦雖有實體，但撥去層層外衣到最後終究是空，油看似有物，但可變化固體液體燃燒，也是幻的最佳代表之一。）
那洛巴把東西帶了過去，帝洛巴就用刀切開蘆葦，並將其削得尖尖的，然後把蘆葦尖端浸入火上滾燙的油中，再拿起蘆葦把尖端插到那洛巴的身上。當痛苦達到難以忍受的程度時，帝洛巴淡淡地問：「那洛巴，你怎麼啦？」那洛巴答：「這個內有佛境本質的繩結折磨著我，痛苦萬分。」
帝洛巴遂道：「信『我』汝身之繩結，實應切斷，那洛巴！觀生幻身汝心鏡，空行秘密之家園。」
他用手碰觸那洛巴，那洛巴即回復完好如初。接著他就開示本質離於世間八風的幻身法門。
（大欣按：按’陳義孝’『佛學常見詞彙』：又名八法，即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常為世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。）
此教法分為兩部分：
﹒由各種思維認出幻相。
﹒金剛乘所教導及修持的，對於幻身即同魔咒的體驗。
一個幻術師對一堆石頭、木頭唸咒，造出許多男人、女人、牛、馬、驢、騾、房間、家宅等，一切看似真實、卻不存在之物。受幻術師把戲迷惑的人，將變化的幻像都當成真的，並且追逐這些東西；然而幻術師本人，絲毫不受那些看來像是房舍和牛群的假相所吸引；不被幻術矇騙的人，根本就看不到牛和馬，只是看到一堆石頭和木頭而已。同理，對凡人來說，一切現象看起來都是真實的，在追逐事物的過程中，就累積了業，而將在未來遭受苦果。
（大欣按：以幻術師來比喻，是因任何事物只要是一瞬間出現的就被認為虛假不實。其實一瞬間或者一段時間真的有那麼大差別嗎？當我們回到童年時代的舊居處所，時常會有桑海滄田的感嘆，那過去的建築、人事物難道就真實不虛嗎？）
已獲直觀體悟空性的辟支佛和菩薩，見到同一個現象的真實面，但不會去追逐；只有對佛而言，才完全沒有迷亂的現象和追逐之心，唯有純淨的顯現。
（大欣按：辟支佛就是自修而成的成就者。菩薩直譯成中文為有情覺悟者，可以說是修行成功但仍珍愛現世間而發揮己力救度眾生者。）
那洛巴用十二譬喻說明現象的性質：
「如魔咒、如夢、如眼前微光，如倒影、如電、如回音、如彩虹，如水中月、如雲為地、如眼前晦暗，如霧、如幻影，此乃現象之性十二喻。」
（大欣按：在佛經裡也有許多關於虛幻的譬喻，最有名的當是金剛經裡的：「如夢、幻、泡、影、芭蕉、如露亦如電。」幻不是沒有作用，只是存在短暫而已。不管是哪一種譬喻，都存在過，都能在我們的眼耳鼻舌身意留下感受，但都無法再回去執取。其實所有事物都一樣虛幻，能存在一毫秒的一般人可以同意認為是幻，能存在一千年的大家就公認為是真實，但在大宇宙的角度，一毫秒與一千年、一萬年毫無分別，都是瞬間即逝、無法捉摸的東西。）
簡言之，瞭解到輪迴充滿了衝突，就能覺察死亡不定，而讓一切事物如是顯現。行者不斷提醒自己，一切都是夢、都是魔咒，念頭上調整成昨晚夢境一般半透明的情況。因此，行者透過諦觀、透過嚴守身、口、意三門，不斷努力瞭解魔咒這個開示。特別是關於秘密幻身的教法，這包括短暫與真實兩部分。
﹒「短暫」這部分是關於五大之力所成、含有種種體驗可能、投生於六道的生命而言。
﹒「真實」則是指心與氣。「真實」幻身並沒有和「短暫」幻身分離過。
即使已捨棄了肉體，也不表示沒有了短暫幻身。中陰期間具足五官能力的微妙身，就是短暫身，但這階段的微妙身仍非真實身，而是像水和水溫的性質。真實身純由心和氣組成，其本性與水及濕性相似。五大所成的粗糙肉身若仍存在，短暫身就可視為客舍，真實身猶如裡面的客人。因此，心、氣所成微妙而真實之身，即為成就幻身的基礎。
（大欣按：中陰身是指生命死亡後還未進入輪迴之前的一段存在。如果把這真實身比喻為靈魂，或許可以讓大家容易懂些，不過這不是正確的比喻。）
實修法門上，首先要透過深呼吸（觀想氣在動）向上、向下、到身體脈絡中央，或者是透過拙火法，提高感知能力。接著進行另一種呼吸，嗡、阿、吽三種子字震動，經由「融入」與「蒸發」的禪觀過程，達到專注之境。
（大欣按：那洛巴祖師所傳六法中，拙火是基本，如沒有升起拙火，其餘的都不可成。所謂的種子字震動，指的是另一種密宗練法：金剛唸誦。）
當行者感覺體內各敏感部位都受到影響，中脈也因明妃氣光而亮了起來，此時專注心力，即能令諸業劫氣流停止，所有氣皆進入、安住並消失於中脈。氣入中脈時，會產生規律風息之相，氣住中脈時，會產生腹部難以移動之相；氣消失於中脈時，會產生地大融入水大，水大融入火大，火大融入風大，風大融入識大之相：眼前有閃光、煙、熒光及燈光。
（大欣按：明妃是密法裡的專有名詞，指的是陰性的能量，在人身上與情慾相關，是修練肉身不能忽略或排斥的。有人會利用性事來鍛鍊此一部份，有人則完全摒棄性慾。看到明妃、事業印等名詞不必聯想到就是性。師父領進門，修行在個人，人人各有其巧妙，不可一概而論。密宗把此肉身種種現象稱為業氣，原因是這個囉唆麻煩的肉體就是往昔所造諸惡業的無法解脫而得來，基本上也是因性慾而來，所以要得解脫並不是去玩弄性慾，而是最終不再受性慾左右，斷絕受胎的根本。而過程中要離棄性慾或者玩弄性慾那是他自己的事，成敗有他自己承受。旁觀者的各種議論都沒有意義。）
四相過去之後，如月光般柔和的明點乘甘露之流由罕極＊５降到心間，如日光般強烈的明點乘紅火之焰由阿極＊５升到心間，日月消失於心後，產生一片黑暗，接著就出現了赤裸的法身空性光明。
於法身光明中發生氣的擾動時（或相反地，氣入法身之時），不二心氣的原始光明就和早先的身心五蘊分開了，並且具足一切相好莊嚴、五蘊淨相與五受用＊６，此氣成為明亮白光的幻身，其軀體、面容、手足皆歷歷分明。
（大欣按：以上描述的景象，人人都有些許不同，有的還會跳過一些過程。講出來是讓練習者碰到後不會害怕，但如果執著與此，那就與修幻觀完全對立了，幻觀的基本意義就是一切都是幻。五蘊又稱五陰，即色、受、想、行、識，是肉體與心靈的五種現象關係，意義很深遠，是古印度文明裡的一種身心哲學，由釋迦牟尼佛引用演釋。）
剛開始，這只是個觀念，但後來會成為事實。
此時，即轉識成為不二空樂妙智，基本心識即成法身當下示現的幻術。若能堅定地、離於二元對待地如實體會，就是此覺受的精華所在。於壇城中，此真正尊貴之相退回到行者之身，猶如生起次第中智慧尊融入誓句身一般；這個過程中，所見到的境界順序和原來的相反。當行者再看到眼前的閃光相時，即瞭解萬物皆是空性，同時又是大樂。
此幻身所能結合的經驗伴侶，其數如同須彌山上的微塵般眾多。籍由一再進入原始光明之力，內在方面，覺性將淨化成無瑕之境，並能明白可能發生的一切事物；外在方面，能知主體的限制不復存在，故瞭解最極微妙事物之「覺」得以廣大地開展。成就幻身法，即可了悟具七種特質＊７的報身相。
（大欣按：許多人在修行的過程中體驗到無比的快樂，看到密宗經典時常講到：樂、明、無念。就以為自己就是那樣。殊不知這些覺受代表那是一種可以感受可以比較的經驗，這類型的覺受會隨經驗次數遞減，沒多久就不樂了。過去曾有一位同學分享他在異鄉教導瑜珈的故事，他說那些學員從來沒有體驗過運動帶來的筋肉放鬆，所以有的大笑有的甚至感動的哭了起來，各位說這對他們來說是不是大樂？但這不過是身體覺受而已。密宗所謂真正的大樂不是身體覺受或粗糙的心理感受，那是一種你知道從此再也不必為此事產生煩惱的一種解脫感。）
註釋
＊ ５ 五大之力，產生了堅固的俗我（阿罕），這在父精母卵結合之後，就分成兩極。來自父親的明點升到頭部，最後抵達「罕極」，此明點為白色的，它的功能在形成身體的光澤；來自母親的明點降到臍部（或甚至臍下），最後抵達「阿極」，此明點為紅色的，它形成身體的暖熱。透過拙火的點燃，兩極之間的緊張狀態即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的「我」逐漸回復完整，行者即可見到自己真實的情況。
＊ ６ 五受用是指：具阿迦尼吒天人之壽命、金剛持之莊嚴、十地菩薩為眷屬、無盡的原始光明以及時間。
＊ ７ 此七種特質將在第二部分教理的介紹中說明。
謝謝好文，但仍須實修。