帕坦加利的【瑜珈經】

站長按:這份瑜珈經譯文是香港的釆菊譯的。來自明師出版社網頁:http://www.angelfire.com/biz/onlinebooks/

譯者按:瑜伽經大約成書為西元三百年,而各項歷史文物的出土表明瑜伽在西元前3000年的印度就有相關的修煉了。帕坦伽利的偉大在於他不加偏見地整理了當時 流行的各種宗派,又結合古典數論的哲學體系,從而使瑜伽為印度正派哲學所承認,瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。

瑜伽經由梵文寫成,在翻譯上非常困難。現存的英譯本有數十種之多,但譯法各有不同,有時分句也不一樣。這篇譯文只是根據手頭上有的四個英譯本互相參照譯成,只宜作粗略的參考,不能算作確定的版本。

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第一章 靜坐冥想

現在,我們要解釋甚麼是瑜伽。
瑜伽是學會控制意識的轉變。
這樣,知覺者便能還其本來面目。
否則,我們便會認同於那些轉變。

那些轉變有五種,痛苦的與不痛苦的:
知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。
知覺、推論與親證都是知識。
錯誤的知識是謬誤,不由實相而來。
字面的知識但沒有對象便是幻想。
失去覺醒便產生睡眠。
那些還殘存的經驗過的事物便是記憶。

通過鍛鍊和不執著於物,便能控制以上種種。
堅持不懈便是鍛鍊。
經過一段長時間,便能打下牢固的基礎。

不執著便是對所見所聽之物毫無欲望。
由於知道了自己的真我,對世上種種都無欲無求,這便是最高的。

最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。
另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成,可以消解那些舊的習性。
那些無分別的存有,沒有了身體,完全溶入最高的自然。
其他人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧等階段。

有些人意願很強,很快便可進入冥想。
由溫和到強烈的鍛鍊,效果最好。
此亦可由對神的順服達到。
神靈不受任何性質或行動所影響。
祂是所有知識的來源。
祂是古人,以至於今人的導師。
祂的象徵便是那神聖的聲音(AUM)。
此聲應常念誦,便可達到成功。
由它可達至宇宙的意識,並使一切毫無障礙。

疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩定,這些都是令意識分散的障礙。
此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。
練習瑜伽可克服這一切。

心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的,值得的和不值得的,便能使意識純潔。
控制呼吸也能克服這一切。

精微的知覺產生最高的意識轉變,使心靈平靜。
這是由於那超越的、內在的光。
亦由於意識控制了欲望。
亦由於對夢境和睡眠的知識。
亦由於靜坐冥想的鍛鍊。
那聯合由小至原子大至無限都能主宰。

真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。
知覺者能像通過無疵的寶石那樣來直觀對象。

真確的知識是能直觀對象。
同時思維有所轉化,淨化了記憶,使對象能在無思維的狀態下呈現。
精微的對象在無分別的情況下呈現。

以上的叫有種子的冥想。
但如果達到無分別心的冥想,真我便呈現。
智慧便與真理合一。
此與言辭的推理截然不同。
這種由靜坐冥想而生的狀態會超越以前的思想習性。
這種控制一旦達成,便達到無種子的冥想。

第二章 實踐鍛鍊

瑜伽是對身體加以自律,學習經典,和對神的順服。
目的是促進冥想,除去障礙的根源。

無知、我執、迷戀、厭棄、貪求,是生命的五種障礙。

無知是其餘幾項的溫床,無論是沉睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。
無知將那些不是永恆的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的,認同為永恆的、純潔的、愉快的、屬於真我的。

我執是知覺者將自己認同於知覺的能力。

迷戀是對欲望的追逐。

厭棄是住在痛苦之中。

貪求在那些有學識的人之中仍然存在,是會自己助長的。

這些障礙還在精微階段時,可以做相反的事情來消除。
如果成形以後,可以靜坐冥想來消除。

那些障礙由過去的業行而來,在可見及不可見的界域發生作用。
一旦生根,便影響生命的狀況、生命的長短和種種經驗。
由於行善與行惡的不同,分別產生樂果與苦果。
對於有智慧的人來說,甚麼都是苦的。因為一切都在改變,事物變成它們相反的狀態。
還未來到的痛苦是可以避免的。
痛苦的因由是知覺者認同於被知覺者。

此世界有各樣事物和知覺,是要讓我們解脫於這個宇宙。

自然有四種特性:特定的、非特定的、有分別的、無分別的。
知覺者只是知覺本身,雖然純潔,還是通過思維來看事物,而自我使他認同於這個思維。
這種知見的性質是為了知覺者的好處。
雖然對覺醒的人來說,這些都會毀去,但對其他人來說,仍然存在。

知覺者與被知覺者遇合,便產生這個世界。
無明是它的原因。
如果沒有無明,沒有知覺者與被知覺者遇合,知覺者便得到自由。
消滅無明有賴不斷的明辨。

智慧有七個階段,隨著知識增長,一個接著一個展現。
通過瑜伽的鍛鍊,那些雜染便會被知識之光去除,生出明辨的智慧。
持戒、精進、調身、調息、攝心、凝神、入定、三摩地,是瑜伽的八支。
非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖。
無論何時、何地、在甚麼情況,屬於甚麼階級,這都是不可打破的誓言。
內外潔淨、滿足、對身體及感官的控制,學習經典、對神順服,都是精進。
如果有反對瑜伽的思想,要用相反的去對抗。

毀滅的本能是有害的思想。無論是自己去做,去引生,或去認同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動機,無論是溫和、中度還是猛烈,都會帶來無窮的苦難和無明,因此要發展出相反的。
只要確定非暴力,敵意便會消除。

不說謊,便能得享工作的果報。
不偷盜,便能得享財富。
不縱欲,便能得享靈性上的強健。
不貪圖,便能得到生命的知識。

潔淨為身體帶來保護,不會因與他人接觸而被感染。
精神上的潔淨,產生覺醒和對感官的控制。
滿足產生最大的快樂。

身體以及感官的完美,因持戒而消滅那些不潔而來。
由不斷的學習達至與上天合一。

三摩地是由注意力與神合一而產生。
姿勢必須穩固舒適。
控制不安,對無限作冥想,便能做到。
這樣,便不會受二元性騷擾。

掌握了姿勢以後,便要控制呼吸。
控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在內,以至於靜止不動,都因應時間、地點和數目而調節,呼吸又細又長。第四樣是呼吸既不在外,也不在內。

於是對光之遮蔽便除去。
這樣精神便適合作冥想。
如果精神脫離了知覺,而知覺亦不與感官混合起來,注意力便與自己合一。
於是達至對感官的最高控制。

第三章 禪定力量

凝神是將意識放在一物之上。
入定是周流不斷的知覺。
三摩地是只有冥想的對象存在,對自身的知覺消失。
此三者形成靜坐冥想。

由掌握靜坐冥想,便得到智慧的光。
這種掌握是通過不同的階段。

此三者比以前討論的更為內在。
但就算是此三者也是外在於無種子的境界。
那種控制的狀態是心靈聯繫上控制的活動,使那些習性消減下來。
這流通因不斷練習而穩定下來 。

當心靈放在一物之上,對其他的興趣便減退,便能達到入定。
在此境界,過去和將起的心象成為一樣。
由此感官上的變化,便超越了事物的原理、性質各方面。
事物的性質是過去、現在、將來三個原理。
進化是由這三個原理不斷的轉化造成。
對這三種轉化作冥想,便可得到過去和未來的知識。

平凡字句與意義的知識是混亂的。通過靜坐冥想,便能得知一切生物聲音的知識。
對過去的習性作冥想,便能得知過去生命的知識。
對他人的身體作冥想,便可知道他人的思想。
不是知道思想的內容,而是它的內在狀態。
對身體的形狀作冥想,對形相的知覺便被阻閉,對眼睛的顯現便被分離,那個瑜伽士的身體便不被看見。

行為的後果有快有慢,從內在的控制得知死亡的時間。

對不同的氣力,例如大象的氣力作冥想,便產生大象的氣力。
對內在的光作冥想,便得到精微幽隱和遠處的知識。
對太陽作冥想,便得到世界的知識。
對月亮作冥想,便得到星球的知識。
對星空作冥想,便得到星空運動的知識。
對臍輪作冥想,便得到身體運作的知識。
對喉嚨作冥想,便能中止飢渴。
對胸膛中的管道作冥想,便能使身體穩定。
對頭上的光作冥想,便能擁有超覺的視力。

由於直覺的力量,產生所有知識。
對心臟作冥想,便能得到有關意識的知識。

喜樂是從靈魂與智慧的無分別而來。通過對真我的冥想,便會得到真我的知識。
由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。

這些力量都是三摩地的障礙。

當知道了注意力受束縛的原因,瑜伽士的意識可以進入另一個人的身體之中。
控制了這個靈力,瑜伽士便能在水上行走,不受荊棘的傷害。他能克服死亡。

通過對生命能量的控制,身體發出光明。
對乙太及聽覺作冥想,便能聽見上天的聲音。
對乙太及身體的關係作冥想,瑜伽士的身體便能變得很輕,能夠在空中飛行。
對心靈作冥想,便能離開身體,那時無明便會去除。
對物質的精微和物理形狀、狀態及功能等作冥想,便能控制物質。
由此可使身體變得極小、極大,以及不可被損。
這個身體變得美麗、有力及強壯。

通過對器官生命力和它們性質和功能的冥想,便能控制這些感官。
這樣身體便能像思想般飛快移動,控制超覺的感官,控制自然的元素。

通過對真我以及生命能量之間關係的冥想,便能做到無所不能,無所不知。
以無欲無求來毀滅束縛的種子,便能免除一切束縛,達到自在。

瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來,因為這樣便會使他產生障礙及下墮。
對時間的運動,之前及之後作冥想,可以得到明辨的知識。
這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情,就算它們的特性和地位都一樣。
那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。
當真我變得與生命能量同樣純潔,便達到完美與自在。

第四章 解脫自在

超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、通過念誦咒文,以及通過靜坐冥想而獲得。

生命由低級到高級轉化,是由於自然的創造力。
行為無論好壞都不直接引起蛻變,只是除去對自然力的障礙,就好像農夫在田裡除去石頭,才能犁溝灌溉一樣。

意識可由真我的力量產生。
那個原初的意識,仍控制著那些被創造的意識。
只有那些達到三摩地的意識才能免於欲望,成為最高的。

瑜伽士的行為,不是黑的,也不是白的。但對其他人來說是以下三者:黑的、白的和二者之混合。
由此三者,表現出與之相應的果報。
即使有時間、空間、物種的阻隔,由於記憶和習性,那些果報都能持續。
對喜樂的追求是永恆的,而欲望和習性則沒有開始。
它是由因、果、支持與對象造成,沒有這些,它便不存在。
過去與將來,各依它們的形式和原理而存在。
它們或潛藏,或顯明,各按其特性。

所有事物都是合一的,因為這是整體的進化。
對象相同,但如果意識不一樣,看出來便不一樣。

事物之可知或不可知,取決於是否能被心靈認知。
事物之可知或不可知,取決於心靈被調整至的狀態。
意識的調整永為知覺者所知,因永恆的靈是不變的。

那些心靈不能照亮自己,因為他們是作為對象而被認知。
知覺者與對象不能同時被知覺。
意識由另一意識所知,便造成無窮後退,引致思想上的混亂。
當心靈變成更高形式的靈體,便能知覺更高的意識。

在一切知覺中,知覺均被被知覺者著色。
心靈受欲望調節,是為了最高者工作,這是因為它的混合性質。
對於那些有分辨力的知覺者來說,他們的真我與思維分離。
得到分辨的意識,便能達到自由。

有些時候思維從過去的習慣而來。
上文說過,去除這些習性便是去除障礙。
那些達到完全的分辨,完全捨棄了各種欲望的狀態,叫做三摩地。
到此所有痛苦消除,能排除各種因果的障礙,獲得自在。
知識免除所有遮蔽,變成無限,感官的作用也變得很小。
完成了它們的目標,三態之進化便停止。
不斷進化的到了最後,成為一種明顯的轉化。
當三態完成了它們的目的,便達到自在的境界,得知自身的所有知識。這便是絕對的自由。

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