大部分練瑜珈的朋友知道腹式呼吸，少部分的朋友知道其他瑜珈呼吸法如Ujjayi、風箱式、蜂鳴式等等，也有些人知道要練逆式呼吸，其實呼吸就兩個鼻孔吸氣吐氣，最多加上一個嘴巴，這三孔道搞出百種以上的呼吸練習法，豈有印度或中國氣功之別？有太多練法是大家各自摸索出來的”英雄所見略同”，也有部分是他說他專有，這邊說那沒效所以才不練啊！反正我意思是不用去分派別，撿好的去練就是。
其實更重要的是運動中的呼吸，練體位法時該怎麼呼吸，在此文稍作介紹。
這幾年Ashtanga Yoga轟動全球，讓許多練瑜珈已久的人趨之若鶩，最大的不同其實不是難度高的動作，而是過去練瑜珈的朋友沒學到的動作中該如何呼吸。
Ashtanga Yoga除了ˊ要求全程要維持以Ujjayi呼吸法之外，還有動作中的停息與那些動作要吸、那些動作要吐的要求，這些在各動作裡因為都規定好了不能亂改，對不了解呼吸奧秘的人來說有了依靠就很容易學習，只要照規定去練就能感受到以往練瑜珈感受不到的”威力”。其實也不是其他派別瑜珈沒教怎麼呼吸，而是以往的瑜珈講究原理與放鬆，戀的人要用心去”悟”，沒有硬性規定，所以能感受到訣竅的人不多。
在下對全程Ujjayi的要求不喜歡，所以不是寫文章介紹Ashtanga Yoga，希望能講一些練體位法該如何呼吸的要點，讓愛練瑜珈的人不必只靠Ashtanga Yoga也能體會到呼吸鍛鍊的”威力”。
要點一：練習前先做深呼吸，讓氣能到達肺的底部，練習在吸的時候向下擴張橫膈膜、吐時將橫膈膜拉起來，還有習慣吐氣把氣吐盡不要殘留。
要點二：做拉開身體動作時吸，收縮身體動作時吐，動作維持時做小呼吸，小呼吸就是呼吸短、輕、細微。以反三角式為例，站立手張開時吸氣，扭轉身體到定位時吐，然後維持動作到未解開前做小呼吸，要回復前先吐盡氣再慢慢吸氣回復原來站姿。
要點三：坐姿扭轉動作也與要點一類同，在準備做動作前先吸氣，然後慢慢吐氣開始做動作，未解開前做小呼吸，要回復前先吐盡氣再慢慢吸氣回復原來姿勢。
要點四：某些動作可做停息或小呼吸，例如盤腿(或折腿)兩手撐地將身體拉離地板。注意若作停息不要將氣吸飽了再停息，將氣吐盡再做停息，或吐一半多再停息也可以。
要點五：臥姿動作以上犬式為例，在準備時將氣吐盡，然後慢慢吸氣做動作，維持時做小呼吸，回復時慢慢吐氣放鬆。如果是緊接做下犬式，則是慢慢吐氣往下做下犬式，維持時做小呼吸，解開回復時先吸氣將身打直，然後再慢慢吐氣臥下。
要點六：以上的動作中呼吸，吸與吐各在心裡默數維持六到八秒，小呼吸除外。久練者可慢慢加長但不必勉強。
要點七：練瑜珈一定要臉不紅氣不喘，若有臉紅氣喘則一定要略做休息放鬆，調氣到正常再往下練。
要點八：練習初期呼吸若粗重或短促乃情有可為，久練之人要慢慢要求自己呼吸放輕無聲，但輕不代表短或微弱，還是要深長讓氣到達肺的底部。
寫到這裏有三歲小孩來亂只好按住不表，以後再來補充。以上若有不清楚的地方歡迎回應一起討論研究。
吸氣時橫膈膜向下擴張是對的，可是不能用意識去壓膈膜，而是必須鬆開身體，放鬆呼吸，就會慢慢產生向下的力量出來，那是一種放鬆之後產生的腹式呼吸，而不是意識壓迫身體往下壓所產生的腹式呼吸。
如果怎麼練都吸不到下面，就表示身體的腎氣受到了損傷，所以吸氣無法深入。
“身體的腎氣受到了損傷”，我不同意。
同意”藍石”說的.呼吸一事不能硬來.放鬆或者說注意力專注一處.呼吸會一口氣到肚臍下面.但對”….腎氣受損傷”.我不懂此話的意思.請賜教.
就中醫的角度而言，吸氣不順，和腎氣有關，吐氣不順，和肺氣有關。
不是因為強迫呼吸而造成腎氣受傷，而是因為腎氣先不足了，才造成吸氣無法深入，這時候強迫呼吸是沒用的，必須要練出腎氣，自然就會有深層的呼吸產生。
請參考下文
http://www.theqi.com/cmed/class/class5/c15.html
就道家的角度而言，呼吸有分清氣和濁氣，清氣是先天氣，不以後天意識導引，濁氣是後天氣，以後天意識導引。
以意識導引，練出來的是濁氣，無法打通深層經脈，更別說打通腎氣了。
必須放鬆身心，中觀覺照，練出先天氣，才能打通深層經脈。
練出腎氣會有很明顯的徵兆，就如難經所言之腎間動氣，練出腎氣者，很明顯的會感覺到腎間動氣的存在，並非虛無之理論，而是活生生在你身體裡面非常明顯的感覺，甚至連別人都可以摸你的肚子摸到這個氣在動。
別擔心，我不是來踢館的，而是希望版主能對無為法有更進一步的了解，無為法是非常有力量的，只要放鬆+中觀覺照就行了。
如果版主覺得我是來找麻煩的，那我就不說了。
感謝藍石的解說，不過我還是不同意吸氣不順與腎氣有關這說法。
歡迎踢館，雖然我不認為有何館可踢？若有何”無為法”可以分享介紹，不妨留下網站或部落格網址讓大家去學習一下。
不好意思，說一下我讀到的東西：
道家說的後天氣，指的是呼吸之氣。
道家說的先天氣則有兩個意義：
一、人在受胎時，所秉受的先天之氣。（說白一點，就是靈魂在入胎時，本身所帶來的能量。）
二、在天地未生之前，即存在之先天之氣。（說白一點，就是指這個宇宙還未出現之前，就存在的能量。）
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凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬後天，所謂濁源也。陽
精從此濁源中生，因而採、封、煉、止，縱合玄妙天機，終
成幻丹，以其水源不清也。
若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所
謂清源也。陽精從此清源中生，于焉採封煉止，兼合玄妙天
機，遂成真丹，以其水源不濁也。
凡陽精從清源中生，即須採而煉之。倘陽精從濁源中生
，棄之不採可也。
誠能最初還虛，則採煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬
矣。
古云：「煉藥先須學煉心。」誠有鑒於水源之宜清也。
PS：此段文字出自伍守陽：《仙佛合宗語錄》。
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既然alfredc兄開口了，只好把自己每天寫的一些雜文，和一些對無為法有共同興趣的朋友所架構出來的網站，拿出來貽笑大方了~~~
http://chifree.org
無為法非無為，而無所不為，無所不為，並非刻意有所不為，而是皆可為。無為非日常生活會用到的意識狀態，而是練功時的一種特殊狀態，所以不可以日常生活之思考邏輯來推理，而必須以練功時之放鬆狀態親身體驗，所以以邏輯理解者，終究無法真懂無為法，只有親身體驗者，才能了解無為法。
我這種低層次的人，只想活得好一點、自在一點，您這高深的法門以我這種日常人無法思考也無法推理，找不出邏輯，看來是無緣啦！
我只看到「放鬆功法」的精神而已。 XD
我簡述一下我這派的無為法的那個精神（每一派的定義不同），最重要一點是「不使用人為意識去練功」，所以說你用第六意識去幹嘛的，通通就落入有為了。簡單地說，是不用任何方法的。
另一點就是不要隨著外境或境界而動心起念。不要這兒氣動一下、那兒又如何，整個注意力就通通被拉到那裡，但覺知是正常的（又不是昏沈或死人，什麼都不知道。）
只能說靜坐遵循著這幾個原則來坐，但過程中絕大多數人還是會動心起念的，除非練到極為高段的程度。
alfredc兄，您講這話，就是想封我的嘴，我豈有不知？哪有甚麼法門，不就是像long兄講的，放鬆而已。
放鬆是有層次之分的，隨著現在的狀態而有不同的放鬆重點，色受想行識，各有不同的重點。
long兄，要是練對的話，動心起念就不會是太大的困擾了，只是其中一個階段而已，如果從頭到尾，都在和動心起念奮戰的話，表示您的認知是有問題的。
注意力一開始是要跟著氣動的，不是去抗拒這個氣動的過程，如果你能跟住氣動，你就會發現，這種狀態，你是不太受念頭干擾的。
等到氣穩定了，注意力就會自動鬆開，不會一直持續跟住氣動，這時候，你就要跟住這個意識鬆開的感覺，就可以練到你所謂的不會起心動念的高段。
其實不會起心動念，也不是高段，只是入定態的剛開始而已。
long兄
無為法不是不用任何方法，而是不執著於任何方法。
『不用』本身就是一種執著性的『用』。
你們兩個聊吧，我要混吃等死去了。
我也要醉生夢死去了~~
個人練個人吧！
能降服小病小痛小煩惱，我就很滿足了。