「四大假合篇第二」前面一篇講完了本經的心法，接下來要闡述一些觀念，來幫助修行人瞭解這能量生成與運行的道理。
四大就是「地、水、火、風」，這觀念來自古印度文明，其認為世界上所有物質都可以粗分為這四種類，這”地水火風”代表的是其性質，而非自然界的物質。
古 印度哲學把世界上所有物質都看做是四大成分的交互組合。現在大家都學過現代科學，都知道物質主要透過化學或物理的作用而成形，其組成元素則是來自不同的原 子分子組合。但是幾千年前的文明沒有學過現代科學，卻也知道這個道理，以此道理進而延伸思考得知，既然所有物質都是來自不同的元素組合，其中自然沒有永恆 不變的真實，所有東西都會發生變化，終至毀滅，所以稱之為”假合”。
「元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑阱注。」
上一篇講過元氣是生命與生俱來的能量，有別於來自食物、空氣轉化的後天能量，現在這裡簡單的提一下這元氣如何形成肉身或這個物質世界。
我 們這生命能量一開始成形時，這能量的型態像煙霧一樣飄飄渺渺尚未定型，而後經過一段時間，這煙霧狀的能量慢慢的交互化合為不同的質量，進而沈澱穩定下來， 慢慢出現液態、固態、不同的溫度等等型態，然後分離成不同質地的物質，再互相組合。以肉身來說，由細胞開始化做堅硬的骨骼肌肉（土），以及血液水分 （火），還有體溫熱量（火）等等組織。
崑崙指的是人體的頭部與脊椎，所以「水發崑崙巔」表示人體的各種津液（血液、賀爾蒙等等）皆來自頭部與脊椎，「四達坑阱注」指的是水往低處流的道理，說明這營養液透過身體的經脈、穴道以及其它管道傳導到達身體所有部位。
「靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。」
這 裡的靜坐並不是我們用功夫的”靜坐”，而是生命的基本型態。這一段講的是這四大能量的相互關係。這能量一開始是靜止的，靜定而生動，第一步驟的變化是開始 發熱、溫暖，這暖性由液體傳導到各地。所以這熱是帶著濕性的，熱能與水分相合相蒸，產生了如雨霧般的物理現象，水分因熱而蒸成雨露，而弘揚散播四處發生化 學現象，這就是各式各樣的生命或功能的生成道理，所以後面要補充一句「利益滿人世」。
「水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。」
而水性的能量靜置久了之後，部分物質便逐漸沈澱凝結，形成了堅硬的物質，這堅硬的性質稱為土。熱能是在這生命能量裡面屬於比較溫暖質輕的部分。所以這人體的生成與運作概念，是與天地宇宙的道理是相通的，除了人之外，又有哪一種生命有如此奧妙的構造呢？
「具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。」
前面說了人體生成的奧妙過程與珍貴之後，這裡反而要用相同的道理來解釋其背後的虛幻與不實。
既 然人體是由一股能量，分別為水火土性質（印度觀念認為地水火風，中國觀念認為是金木水火土）而形成的，回過來講，總歸是這股先天之氣（能量）的變化作用在 搞怪而已。這先天一氣由無到有形成了肉身，這變化既不是我們所能掌控，我們也無能加以壓抑或做任何改變，所以其實我們不是這身體的真正主人，這個身體要死 要活、要病痛要亢奮，我們是一點辦法也沒有的。雖然我們不斷研究不管生病吃藥、開刀或運動等等各種延續或幫助生命的努力，但是最後時間一到，身體照樣還是 要死亡，要腐爛化為塵土，還是要還給自然、滋養大地的。
「生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留？」
接 著上面的道理繼續延伸，聰明人舉一反三便要瞭解，生生死死只是這能量的幻化轉變過程而已，真正的生命，真的有跟著這能量的變化而變化嗎？身體雖然死亡了， 我們的靈知有跟著死亡嗎？死亡後重新再生一次，那新的身體裡面會是另一個我嗎？真正的生命，實際上並未跟著這能量幻化而生來死去，真正的生命是永恆不死 的。也可以說，是未曾跟著這能量的變化而生死過的。既然我們知道這身體只是能量的暫時變化，這個變化只是外相的轉變，並不代表真正的生命的變化。那麼我們 又何必執著於這身體？中國道家與印度佛教自古以來都有各種鍛鍊身體延續生命的傳說，但是沒有人能證明是否成功。如果真的延長了身體的壽命，這個技巧並不能 讓他們脫離這個定律的，這種種努力終究是白忙一場、徒勞而無功的。
「垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。」
真正應該要有的觀念，是要鍛鍊身心超脫凡人境界。為了怕用功時間不夠，所以想辦法延長此身體的壽命，假借這虛假的肉身來相合於”真”。要以智慧來參透這道理，這個”真”的關鍵就是方才說明的這不生不死的”生命”，掌握這關鍵，方能真的擺脫跟著天地萬物一起消長毀壞的命運。
現 在我們有這個假而不長久的身體，就借用這身體當作工具來求取我們的目標吧。何況！如果沒有這個假，也不足以襯托出”真”。但是如果你想有個假要拋棄，而要 獲得真，這是錯誤的觀念，真假雖然有別，可是是屬於我們凡夫的分別，有這樣的分別心是不可能探究到真實的生命的。打個比方說，大家都知道錢可以買東西，可 是錢這個東西是後來才被創造出來的，是一開始沒有的，目的是要方便流通貨物，可是一般凡夫已經搞不清楚了，反而爭相追逐錢財、拼命囤積錢財。事實上它只是 個工具而已，是拿來流通貨物求取方便的工具。然而不明白的人，被這表象概念弄得七葷八素，反而忘記了其原來的用意與道理。現在回過來說這借假修真的道理， 其實真假很難說有個分際的，對初學者來說有個真假之分，但是對上了路的修行人來說，這個真假分別的觀念要拋掉、要放棄。如同先前講的「非體亦非用，體用兩 不立。」的道理一樣。我們在還沒弄清楚前，應該要用這道理來看待真假，徹底瞭解如果有真，必先有假，這種對立兩面的東西都不是我們的目標，唯有去除掉真假 兩邊的分別觀念，才能”看到”事情的真相，才能瞭解祖師們所說的道理。同樣的，回來說這四大物質現象，其實也不過是能量的各種型態，不斷的演變流動，並不 會永遠固定在那裡，所以要說這四大是假合的。既然是假合，我們去執著在身體是冷是熱？會動會靜？去拼命的找一個身體感覺，找一個”氣”在身體裡作用，這不 是很呆嗎？如果真正以邏輯詳細的來探究，就會知道其實都是幻象，都是人心的強加分類而已，哪裡能真的把它分別出個什麼呢？