歲末年終，總是事情特別多，除舊佈新，該把一些帳清一清；自己多事開的主題，也該完成它。
回顧修學、參訪歷程，雜而不純，藉此整理，僅就一己之認知，談談自己的看法，而不引經據典；或因識淺，未能得各家深義；或因年代久遠，記憶模糊，若有不當處，方家一笑並予指正。
基本上所謂修行、靈修，其終極目標應是出世的（不以現實世界之成就為依歸），
而其方法則有出世、入世之別（入世非指走入人群，服務大眾，而是指就在原本的世俗活動中修練，以完成自己的目標）。至於終極目標，個人有個人的選擇（大都不盡相同），而各家或同，或不同。
嘗問一些汲汲於修行者，其終極目標為何？不是說「沒有啊、我哪也不想去、我只是活在當下、我只是感受眼前美麗的片刻」，就是攏統的「解脫、開悟、成道、了 生脫死、完成自我、、、」（且不論那些奇奇怪怪的）。我覺得這很重要，弄清楚了（各家與自己），各家法門為我所用；不清楚，修行只能算是填補內心空虛，或 用以自傲傲人。
若在眾多門派中，讓大家挑一個，您會選誰？
我選唐望。 Why？
1。 終極目標清楚（雖然對變成無機生物，還是覺得怪怪的，但若說是意識的自由，聚合點的自由，則還蠻不錯的）。
2。 人、意識、宇宙的model清楚。
3。 有系統的方法，可達其目標。
剩下的是他說的是真的嗎？這也適用於各門各派，參酌他家及唐望提供的方法，我覺得可信度很高，我願意相信：
「宇宙就像洋蔥，我們所在的世界不過是其中的一層」，
「巫士的描述比一般人的描述更為寬廣，但不要忘了，這仍只是一種描述」，
其他的學說，是不是也是洋蔥的一層，也只是一種描述？怎麼描述並不重要（就某個角度而言），重要的是明白這只是諸多描述之一。（光這點就足以統攝各家）
這是唐望寬廣清楚的視野。有是有非嗎？是非不分嗎？勉強說非，只是針對前往目標的阻礙而言。
唐望體系的關鍵點，個人覺得是『有意識的移動聚合點』，而其練習方法，主要是解決這個問題：解脫定著聚合點的力量、及具備足夠的能量來移動和穩定聚合點。
繼續。
（我對唐望的說法，基本上儘量不將它具體化，而是當作一種比喻、象徵或說明，多保留一些可能性，否則可能會更失其真，如唐望展現nagual、或對同盟， 每個人所看到的可能都不一樣，對聚合點、飛影、、、，我亦抱著如是的看法－－是對不可能講清楚的事做說明，但並非是我們想像的那樣。）
是什麼力量將聚合點牢牢定著？（所謂解脫，是否可解讀為：解脫聚合點的束縛？）
據唐望的說法，是從小到大不斷被灌輸的觀念（關係聚合點的位置，大同而小異），而內在對話是不斷覆頌、強化這些觀點，使它牢不可破。停頓內在對話（定 學），使聚合點鬆動，但觀念似乎是決定聚合點的去處（各宗派的差異在此，慧學）。如果聚合點移動了，卻又牢牢定著在他處（如「做夢的藝術」，無機領域的隧 道、佛教之天人、或其他堅持己見為最的宗派，「飛影」的主要任務，便是讓你安於某種狀態，並得到滿足，以此為究竟），還是不得解脫（可能綁得更緊），是故 古來禪者常言：「但貴汝見地（慧），不貴汝行履（定、功夫、境界、覺受）」，橫說豎說，說的只是這個（破執，克里希那穆提說的似乎也是，這個不對，那個也 不對，都不對），剩下的，喫茶去（自己下工夫去）。悟是指前者－見地，不是後者－－覺受，所以說「不識本心，學法無益」，悟是修行的開始。（本心、大手 印、大圓滿還包括不受觀念束縛時的狀態，後說）
「使自己不被得到」也有這層意義。獵物之所以會被捕獲，因其有跡（習 性）可循、有東西可引誘吸引它；我們也是如此，修行、成長、目的、解脫、正義公理、道德、欲樂、嗜好、習慣、、、，高明的獵人不需要去追獵物，只要投其所 好，它會自己送上門來，而我們面臨的是宇宙最高明的獵人（飛影），幾乎沒人逃得過。百丈禪師（？）的故事可幫我們理解這點：百丈陽壽以盡，閻王派出的小鬼 卻找（看）不到他，一天這小鬼心生一計，將一袋麵粉灑在百丈得道場，百丈路過，心起一念：是誰這麼不小心、、、，這一瞬間，小鬼看到了百丈，卻又馬上消失 無蹤；密勒日巴出洞口拾柴，緊抓身上差點被風吹走的破布、、、，也可參考。禪者如鳥行空－－無跡。
我的推論：
停頓世界（定）－－鬆動聚合點，
觀念（見地、慧）－－聚合點的趨向，
能量－－移動聚合點的驅力。
解脫－－聚合點的自由，任意所之。
能量無法增加，只能減少其消耗，或重新分配其用途，或發覺新的（未用的）能量。
再來。（今天再到魯宓兄的網上，看對卡羅斯與女巫的訪談，對他們的目標似乎更清楚了。）
對 於唐望系統的描述，還是有些地方不是很清楚，如無限、nagual是否也是指聚合點移到某個特殊位置，還是指聚合點離開現實世界（人類共同）的點就算，但 對現在的我並不重要（重要的是如何移動聚合點），對nagual我只知道目前我想得到、意識得到的都不是（都還是tonal的範圍），這是否就是禪的境界 －－動念即乖，擬意即差，說似一物即不中。如果我們知道麵粉、蛋、糖的比例及調和的步驟，烤箱的溫度和時間，要烤出美味的蛋糕，是不成問題的，一直描述蛋 糕的形狀、香味、口感並沒有太大的意義，除非是說服人們去實踐這些步驟，而先以欲勾牽。佛法大概也是如是，是以有指、月之譬。
（Carols的第三本書是具體的做法，我認為這亦是禪法的精要，禪者的生活方式，值得細細品味，後半可視為唐哲那羅剛開悟時對現實人、世間的反應－－一開始我以為他到另一個世界；第四本書後半是解釋這些做法的目的）
佛法要解決的是什麼？苦－－不斷重演的苦（輪迴），一種似乎無法掙脫的宿命。原本是很簡單的事（指目的，並非指這整件事很簡單，套句唐望的話，是要一輩子完美無缺），到後來卻變得很複雜，變成哲學上的問題。
苦有很多種，有個別的苦，有共通的苦，佛法主要解決的是後者，不論古今、人種、文化、地域、信仰，每個人都會遇到的，個別的苦是分正邪、高下、真假、彼此的不同所引發的。
共通的苦來自錯誤的認知（見解）－－有一永恆、不朽（自性、我、常）可執取。（唐望也有類似的說法：人類最大的問題之一是自認為是不死的生物、聽取死亡的忠告、現實世界不是唯一、不變的，只要聚合點移動、、、）
所以佛法修行首破自性見、我、法二執。
我喜歡南傳的動機單純，禪的活潑、沒有包袱，密的精神（傻勁）。
一句話會打動我們，有時是更加深我們的認同，有時是打翻我們固有的想法，而後者更能強烈的震撼，感動我們，以下談談南傳對我的感動處。
(我無法代替南傳發言，僅從其隻言片語，談受益處，或有誤解差池處，當以該系大師之言論為準。若談禪說密，橫說豎說，東拉西扯，亦復如是。)
個人以為佛法談論，研究及所要解決的問題，並無法涵蓋整個宇宙，人之間的所有現象，其主要是設定在人與現世生活的苦(主要是精神層面–類似價值觀，人生觀，生活的態度等大方向，及心理層面–情緒上的苦，尤其是前者，至於肉體上的苦–病痛等，則不是主要課題)
南 傳諸師，印象較深者有佛使尊者，阿姜查，馬哈希(好像有兩位，教法差異很大)，隆波田，葛印卡，有興趣者可參考’當代南傳佛教大師’對各師的教法有扼要的 說明。(作者是美國人，在阿姜查座下出家12年，後還俗，另著有’狂喜之後’，主要言及悟後光景及悟後生活，讀後，對諸大師級人物的印象，或許有落差，但 可參考。)
佛使尊者談到:
何為佛法?他說一切與滅苦無關的，一切我們無法親身經驗的，都不是佛法，所以六道輪迴，因果業報(指這世遭受痛苦，是過去世做了什麼惡業，這種若A則B，的線性因果關係)，福報功德等，都非佛法(的核心)。 (若在台灣肯定被打入邪魔外道)
何 為涅盤?涅盤不是佛，阿羅漢或大修行人的專利，是每個人，每天都在經驗的事實，困難的是我們不曉得那個就是(日用而不知)，不認為那麼簡單就是，涅盤是苦 的止息，是熄滅的意思，大家現在看著電腦螢幕，聽到風扇的聲音，偶而聽到遠方的狗吠聲，單純的看只是看，聽只是聽，有苦嗎?沒有，這就是涅盤–根境識單 純的接觸，止於觸(十二因緣法)，無聖無凡，無佛無魔，無迷無悟，無是無非，無正無邪，無愛無憎，剩下的只是單純的存在。
簡單嗎?很簡單，每個人都辦得到，都可體驗得到。困難嗎?非常難，我們總是於此單純之境，升起:如果那麼簡單，那些嘔心瀝血，餐風宿露的修行人算什麼，那 麼簡單，不是所有人都解脫了(是見人之不甘平凡，不喜平常，故祖師言平常心是道，但莫憎愛，動然明白)，其難更在於不是忘記，就是無法止於觸(受- >愛->取->有->生->老死，又進入苦的輪迴)，若人能二六時中，皆處該 境，若一日，若二日…若七日，自證聖果。
葛吉夫記得自己，唐望走路，克里希那穆提，禪(唐宋以前，或默照，曹洞一系)，大手印，大圓滿，或偏能觀–心，或偏所觀–境(入手處)，似乎有共通處–至少我看不出其差異處。
若 一時無法直入其境，南傳提供一些方法，主要是四念處和觀五取蘊，先有一個概念:止和觀是不同的，止只能暫伏不穩定的心，觀才能帶來了悟，止息，苦滅，兩者 都需有個對象，身(色)，受，心(想，行，識)，法等，止是將心繫於彼處而得定，觀是從觀察的對象，了悟一件事實–無常，觀察的對象，個人以為放在身， 受，是比具體，比較容易觀察。
也談一個故事。(應該是巴楚吧，1808-1887，忘了他在這故事是師還是徒)
徒弟跟著師父20年了，對大圓滿始終未能深刻體認，好幾次向師父請教更進一步心要，師父總是回答:’過些日子再說吧!’。
一日師徒倆躺在山坡閒聊，看著逐漸低垂的夜幕，山下炊煙正冉冉升起，略帶涼意的微風，陣陣吹來，讓師徒倆身心極為融洽，幾乎快進入夢鄉。
突然，遠方傳來一陣狗吠，師問:’聽到了嗎?’，徒答:’聽到了’，這時徒弟清楚明白地瞭解了大圓滿。
觀身，身念住，一開始比較容易的是，察覺動作:手舉起，知手舉起，手彎曲，知手彎曲，…，簡單的說就是知道’自己正在做什麼’，重點先放在動作(一開始比較容易掌握，之後重點是那個’看的人’–能觀或觀者)
說 到這裡，暫時打住，先談一則公案:之前在開這主題時，有人提到:那辨正辨邪的又是誰?’我’沒有回應，一來’我’沒有要辨正辨邪，無須對號入座，二來對這 種被玩爛的遊戲，沒啥新鮮感，若要正解，我可以給10種以上的答案(我和Alfredc 各示範其中一種)，若還喜歡玩這類遊戲的朋友，告訴我，教你們幾招，好讓你們出去跟人家耍耍嘴皮子。這類的問題不過是以指導者的口吻告訴對方我執未破，回 家用功去，這有幾層問題，1。問者是否認為無我執比有我執高，此亦是論高下，是執否? 2。問者以無我執為標準，無執是何狀態?是無是非對錯嗎? 3。對非強調無我(該體系無這個term)或真懂無我者，會搞不清楚您到底要問啥? 今天不是要談這個，是要談’看的人’。
‘誰’這類的公案，早期 (唐宋)，晚期(宋明清)和現代(如上所言)，有很大的不同，早期是肯定句–告訴你答案，後期是疑問句–要你起疑情，一是用功在悟後，一是用功在悟 前，是時代環境在變，不得不然，但非絕對，早期大家出離心強，得到一個方法用功一輩子，就算開悟解脫，也不覺得有啥了不起–本當如是，若有緣則指導後 進，否則山上林邊，街坊酒肆，自用功夫，自得其樂。後期人心競逐名利，得描繪出一個理想，美麗，崇高，偉大，神聖，不得了的境界來吸引你，讓你放棄世俗的 一切，’慷慨赴義’，所以後期的修行人，都令人有股悲壯的感覺(有那麼嚴重嗎)，麻煩的是當一有了特殊的覺受，便謂開悟解脫，自認所求既遂，當再沉溺於名 利之中(對名利，慾望未曾稍減，當初只是為更大的好處而放棄)，市面上例子很多。 有點離題了，下段再談’看的人’
再來罷!
大 家是否有這樣的經驗:有時我們處於一種類似發呆，失神的狀態，突然別人從後叫我們的名字，或輕拍我們肩膀，或一聲巨響，而猛然一驚(如夜半一聲雷，猛然驚 醒)，此一驚，是千古不傳，是密中密，是入道要門，是玄牝之門大開(此是古來祖師要人莫輕忽之，所用言語，只是敲門磚，一把鑰匙，不要想的太嚴重。說到玄 關，活子時，須知有先天，後天，修性，修命及最上乘之別，就修命言，亦有精生，氣動之活子，玄關，各各不同，前言乃後天修性之門，此是先天修性之鑰，有別 於俗師只謂夜半陽物勃舉為活子，指點某竅以為玄關)
由此觀古之祖師手段，不跟你說東說西，直接將’境’拿給你看，公案歷歷，不勝枚舉。是為禪之直指人心(唐望亦當有此手段，我將停頓世界與此對應)， 然而這一驚之後呢，一般人往往不能把握，只覺被嚇了一跳，又回到原來的狀態，若能保任此一驚之境，會有事情發生，暫不談。
但平常沒辦法拿這個來用功啊(‘境’只能保任)， 退而求其次，就是看那個’看的人’，或根境識單純的接觸。
偏能觀(看的人): 主人公惺惺著(醒醒吧)， 主人公在家嗎， 是誰在聽，在看，在說話，在生氣， 是誰知道自己在起妄想， 寬坦，自然，無整，住本然， 做個單純的目擊者， 記得自己(正在做什麼)， 我們身上有沒有從小到大到老都不變的東西(就是那個能思，能想，能看，能…的那個)…
偏所觀(境): 萬事萬物各以其本來面目存在， 森羅萬象許崢嶸， 一切本自圓滿，本自具足，本自解脫， 將感覺延伸至四面八方無限遠，(如唐望走路要領，陳健民上師之法界大定，有點眼觀四面，耳聽八方的感覺)， 此時此地， 此時此地你所能擁有的一切， 眼前單純的’存在’…
這樣的分類是有問題的，尤其是到後來，很難區分’注意力’是放在能觀還是所觀，是一整個的(講注意力是有點語病的，重點就是注意力本身)。 困難的是要察覺我們的’忘記自己’，如果常被嚇到，表示被嚇到之前的一段時間我們是不清楚自己在做啥的，還有一個test 的方法，偶而’看’一下自己正在做啥， 若注意力有’回來’的感覺，也表示剛剛不是很清醒。
說禪，我欣賞石頭，黃檗以至宏智，如淨，道元一系(不一定有法緣關係，只是喜歡他們的風格)
談密，我最喜歡札。巴楚，其次是利美運動之蔣揚欽哲和蔣貢康慈(‘雪獅的藍綠色鬃毛’有許多他們的故事，可參考)， 當然密勒日巴，岡波巴，陳健民對我的影響也很大(早期)
藏密除大圓滿，大手印外，尚有寂天，阿底峽之修心一系(自他換，可免淪為狂，狷之徒)
論淨，不懂，日本淨土真宗，有興趣者可參， 不外回小向大， 打破小我之私，以大我之意識為意識，全心全意臣服於大我之下，而大我小我是平等地位，互為莊嚴，互為榮耀，非彼尊我卑之主樸關係。
再來談一點中國傳統的東西，或許是自己最早接觸的東西，或許是對它有深厚的感情，目前以武術為主修–就有形有像者而言，先摘錄之前在其他網上的發言(廖白先生的形八太極，):
「東方人對事物的描述，是用第一人稱，是主觀感受的呈述;而西方人是用第三人稱，是客觀觀察的描述。 所以在東方，同一件事情，可以有不同的說法，同樣的說辭，可以指不同的東西。 在西方，對名詞有嚴謹的定義，說一是一，同一件事，任何人說都一樣，說’XX’，任何人都知所指為何，不會有誤差。 因教育的關係，基本上我們幾乎都是西式思惟，要了解中國傳統的東西，跟外國人一樣，是蠻困難的。
舉例來說; ‘口破，火氣大’，典型的東方呈述，現代醫學大概不會關心著個問題，也沒有描述，倒是有些所謂中西整合人士會提出說明，白血球上升，病毒感染…，說他錯也不盡然，但似乎有點不是很match，
說喝冰水，中國人說:如人飲水自知，若進一步說明，ㄒ一ˋㄒ一ˋㄗㄨㄣˋ，咬牙根，透心涼，冷到五臟六腑去，西方人可能會說，無色液體，4度C。
是故，東西方之整合，若為學習方便則可，若挾外以自重，則無必要(自信不足故)，其困難有二:1。彼此關心的事情不一樣(一內隱，一外顯)， 2。描述的方式，觀點不一樣。 又如現在之研究中藥者，多是萃取分析其成分，以說明其藥理作用，以自傲於人。 於中，此舉已失中醫藥之精神;於西，人家對這些成分也早清楚其作用，並無新意。
…若要用西方的描述，就當嚴謹，否則易為人詬病，為雙方(東，西)所笑。
個人以為，西方之研究亦非一無是處，就拳學言，其入門規矩，身法結構之安排，可借助人體解剖學來描述，一來符合生理，二來用詞嚴謹，定義清楚， 若鬆腰，落(坐)跨，捲尾閭，涵胸拔背等，皆易令人誤解(十個老師十種講法)，令初學不易得入，人體的結構大同小異，只要所練拳種的方向一致，對身法的要求應該是一樣的。
至於內景境界(非西方所長，強作解人，頗有牛頭不對馬嘴之議)，就是一種感覺(隨著深入其境，會有不同的覺受)，是’動而後覺，非覺而後動’，不管它，靜待時節因緣。」
談修行，心性的問題也是如此，得先弄清楚，該體系慣用的術語，否則不同體系之間很難溝通，而我開這主題的目的，便是希望以最白話(日常用語，即使不曾接觸這些體系的人，也能知道我在說什麼)來各自表述。
對道家有興趣者:可參考:黃元吉之道門要語，育樂堂語錄(清)，陸錦川之彷彿談道錄(5集，現代，大陸四川人)。
對內家武學有興趣者，可參考：廖白先生的形八太極(網站)，孫祿堂之拳意述真。
道家主張性命雙修，性者，心性也，精神也，心靈也;命者，色身也，肉體也。
由煉精(物質)化氣(精微物質或能量)，煉氣化神(心性，精神層面)，以至煉神還虛。
精者，身也;神者，心也;氣者，身心之橋樑也。
煉精化氣，如將原油提煉成汽油，汽油汽化點燃，以產生能量(汽油還在精的層面)。葛吉夫有類似的講法(他用了一大堆的數字來說明)，可參考。
修 性，不外去人欲，存天理，純任自然而已，其下手處，前言之詳矣，總要能見可怖而不懼，見可愛而不貪，猝然臨之而不驚，逆愕加之而不憂，泰山崩於前而面不改 色也。是以林邊靜處不若待人接物之能萃煉心性也(於衝突，利害關係中，更能見其心性之純否)，所謂大隱隱於市，小隱隱於山林是也。(此後天修性，煉性也)
修命，鍛鍊色身也，由粗鈍以至精微，由精微以至極精微，至其極也，若云色身長存而能飛騰變化，此吾亦不信，但求年老而精神壯旺，步履如常，得無疾而終，足矣。
歷來丹書所用隱語，實是身心於歷練過程之種種變化，須實實走到該地步，始可言下一步功夫，否則識神用事，虛擬出種種境界，冒然行功，實有百害而無一利，行者可不慎虞!一來自己未盡全功，體會有限，二來為免誤導他人，暫止。
修性不修命，易落於虛無飄渺，言語清談;修命不修性，世間徒增一多欲之守屍鬼。是以性命雙修，可偏重，不可偏廢。修行之道，尤須了解自己之長短，保己之長，煉己之短，若有所偏，須知如何糾正之，以吾身心為實驗室，體驗人之奧秘。
不知不覺就文鄒鄒起來，真是不知所云，見諒。(這段寫來真吃力，詞不達意，看來得多休息兩天)
之前寫到中國傳統的修證部分，獨角戲實在唱不下去了，今天剛好寫了一些關於’道，太極，一氣，陰陽…’的東西，轉貼於此。
對於中國傳統的東西，道，易，醫，武…想要深入，對這個主題一定要有些認識，否則永遠在外圍文字上繞，只成記憶背頌之學，難以升堂入室。
學中醫有幾難：
1。西方思維，難以了解道，太極，一氣，陰陽文化。
2。道，太極，一氣，陰陽是境界，不是哲學，不是學問。
3。古今文字之異同。
基 本上現代人都是受西方教育，都是西方思維。東西方思維，在肯恩的一味寫的很清楚(四象限理論)，東方是以第一人稱主觀地來描述他所觀察的內外世界;西方是 以第三人稱客觀地來描述。由於立足點不同，觀察工具不同，所以很難有交集，如果沒有以上的認識，溝通上是會有困難的。沒有孰優孰劣，只是各有擅長，專精的 部分。能如此認識，對中西醫就能有更圓融的統合觀。(目前所謂中西醫整合，只是做轉譯的工作)
西方的科學，醫學有跡可循，可清楚發現其成長，進步的軌跡;反觀中國的 東西，好像一開始有個指導原則，後世只能在這之下發揮，無法逾越，這也是讓西方之士詬病’兩三千年來都沒有進步’之處，其實這是不了解東西觀點的差異;遠 古時期的中國，以自己為工具來觀察世界(包括內在外在)，發現萬事萬物的共通原則，即’道，太極，一氣，陰陽…’，由於這是通則，只要觀察的方式一 樣，當然無法逾越這些道理，只是這原本實證的道理，後來卻變成學問，哲學。
參考閱讀:
1。一味–肯恩。威爾伯
2。仿佛談道錄–陸錦川(新自然主義出版，共五集，可先從第三’無中生有’，第四’靜極生動的能量’看起)
先到這兒，下次再切入正題，主要是根據陸先生的說法，拾人牙慧，但也算是導讀吧!
繼續。
道，有兩層意思，一是整個宇宙，世界的本初狀態，我們另外給他一個名字叫’無極’;其二是指無極–太極–兩儀–四象–…–萬物，整個生化化生的原則和現象。
兩儀之後我們泛稱為’有極’，無極–太極–有極，我們不僅要知道(實證其境)無極，太極，有極，更要清楚其間的順逆演化機制，如此才能起大機大用。
無極一片沉寂，沒有內容，沒有活動，空空蕩蕩，只能感知其境，沒什麼好談;有極萬物生焉，研究它，是無盡的知識與學問，不能說是無用，但無有了期。所以關鍵是太極，我稱它為前可攻退可守。
中國的內家武術，開頭往往是1.無極式，2.太極式，3.才是起式(陰陽螺旋，道分陰陽，兩儀式，三才式…)，其後一定是收太極，無極，這不是例行公事，而是大有學問。
我們以植物的種子來說明無極，太極，有極;
無極–乾燥的種子。
太極–種子處於適當溫度，溼度下，’外觀雖無變化，其內生機已萌動’。
有極–根芽向下，葉芽向上，陰陽分而兩儀見焉;其後根枝壯，葉繁茂，開花，結果…，是謂萬物生焉。
此謂順行，若修行者為逆行，是為返回生生之本原。