瑜珈大成就者那洛巴祖師傳(8)

4、拙火

帝洛巴又到了鄰國邊境地帶,無語靜坐一整年。

(大欣按:喜歡學密宗的朋友請留意這裡,藏密不是念咒結手印求富貴而已。禪定功夫不足,練什麼都難成就。)

那洛巴以適切的行儀合掌繞行,請求傳法。帝洛巴就說:「跟我來!」 然後就走了。他走到一個又黑又深又有許多水蛭的潭邊坐了下來,說:「要是我有弟子的話,他就會在這潭上搭一座橋。」那洛巴立刻開始建橋。

當他下半身全浸到水裡的時候,不慎滑倒,落到潭底去。潭水受到擾動,成群的水蛭、寄生蟲等蜂擁而至,咬噬他的身體。血液流失令他產生虛脫的感覺,水流灌入傷口,令他產生徹骨寒意。

帝洛巴問:「那洛巴,你是怎麼啦?」

那洛巴答:「水蛭的啃噬令我虛脫而寒冷,我無法控制自己了,真實痛苦萬分啊!」

帝洛巴遂道:「宿業所成身之潭,實應將之作冰凍,親起吾子那洛巴!諦觀汝心拙火鏡,空行秘密之家園。」

於是,他便用手碰觸那洛巴,那洛巴遂完好如初。接著,就給予他永恆喜悅與暖樂自明的拙火教法。

(大欣按:一般認為在寒冷地區修練拙火比較容易成功。)

此法分為兩部分:相信透過清晰觀想得以體驗拙火,利用拙火作為方便。

對於清晰觀想即可生起拙火,這種信心包括三方面:
﹒修行脈氣明點,修行心境,以及修行二者合一之法,就能趨入本性之根。
﹒種種對此拙火的體驗,即是道。
﹒果乃證悟法身,永恆喜悅於空性。

關於這種分法,大班智達那洛巴曾說:「根、道,以及了悟果的各個階段。」

根的方面分為:視根為脈、氣、明點,視根為心境,視根為脈、氣、明點與心境共通之處。

關於視根為脈、氣、明點方面,那洛巴曾說:「脈靜氣動點創造。」

脈再分下去,又有粗脈、細脈、極細脈的區別。

在如同舍利塔的難摧微妙身中間,有整個系統的軸心——中脈。

中脈上通頂門,下達密處,具有四種性質(紅、亮、直、中空)。中脈右方是拉薩那脈(右脈),具白色而略帶一點紅色,它在臍輪下四英寸的地方分出來,向上直到右鼻孔,中脈左方相同距離之處有拉拉那脈(左脈),呈紅色略帶白色,亦從臍輪下四英寸處分出來,直通到左鼻孔。

左右兩粗脈在眉心處並回中脈,形成頭內白色的部分此處分出許多支脈,其中兩條粗脈到達雙眼和鼻孔,在這些地方生起作用。除了兩條在大腿分枝的脈以外,所有的脈都是多重的。

中脈上方的頂輪是大樂之輪,像一朵三十二瓣的倒立白蓮花,代表凝聚力;喉輪是溝通之輪,像一朵十六瓣的正立紅蓮花,代表暖熱力;心輪是法身之輪,像一朵八瓣的倒立黑蓮花,代表流動力;臍輪是結構之輪,像一朵六十四瓣的正立黃蓮花,代表堅固力。這些輪中的粗脈一共一百二十條。

在細脈方面,心輪中每一片花瓣都再分出三條脈,二十四條細脈通往二十四個部位,每個部分又分出三條脈,再一直分下去,直到總數為七萬兩千條為止。
極細脈極多,有如身上毛髮一般。

(大欣按:此段在練瑜珈或藏密的書籍裡是少有的闡述脈與脈輪的形狀顏色分佈資料,極為難得。脈是有生命才能存在的,所以解剖死人是看不到這脈。脈同時也很抽象,一般人連血管都感覺不到,更不要說感覺這個能量的通道。這些都是必須修練到一定程度才能感受到。)

氣可分為兩類:實際表現之氣與分別之氣。

即使身體依照心意而活動,成為一切活動的基礎,這就是所謂的「實際表現之氣」。

(大欣按:這也可以解釋成身體任何活動都靠氣、也都是氣的功能。肌肉能縮張、神經傳導,都可以說是氣的行為。我過世的國術老師是河北滄州人,他說他小時候在鄉里看到一個車伕可以站著拉馬車,車行顛簸快速而能保持平衡,他去問車伕這是什麼功夫?車伕說:我就是憑這口氣!)

「分別之氣」,是指延著不同脈道震動的氣,可分為五種:下行氣、平住氣、命氣、上行氣及遍行氣。

下行氣——是不空成就佛,為風大的震動,綠色,集於密輪,此氣與大小便排放有關。

平住氣——是寶生佛,為地大的震動,黃色,集於臍輪,此氣與消化有關。

命氣 ——是不動佛,為水大的震動,藍色,集於心輪,此氣與呼吸有關。

上行氣——是阿彌陀佛,為火大的震動,紅色,集於喉輪,此氣與唾液及其他體液的流動有關。

遍行氣——是毗盧遮那佛,為空大的震動,白色,集於頭部和四肢,此氣與身體的移動和姿勢有關。

根據以上五氣,又可再細分下去。

平住氣中有一股稱為「移動氣」,位於眼內,形狀如一朵盛開的芝麻花,此氣負責視覺。

命氣中有一股稱為「真動氣」,位於耳內,形成如溝,此氣負責聽覺。

上行氣中有一股稱為「顯動氣」,位於鼻內,形如銅針,此氣負責嗅覺。

下行氣中有一股稱為「速動氣」,位於舌內,形如半月,此氣負責味覺。

遍行氣中有一股稱為「極速動氣」,位於全身,好比鳥身上的羽毛一般,但主要集中於體表和性器,負責觸覺。

另一種分別法是以功能來分的,可分為業劫氣與智慧氣。

(大欣按:這幾年瑜珈盛行,也看過有人把五行氣翻出來講,講出來的資料沒什麼深度甚至曲解,只是賣弄讓人家知道有這個東西而已。這裡算是把印度古代五行氣講的比較清楚的資料,值得對印度瑜珈有熱情的朋友參考。為什麼練瑜珈要講這個?很簡單,不然你怎麼知道你在練什麼?你練的好不好?你辛苦練是練到哪裡去?)

還有一種分法是根據禪定覺受來分的,包括男性、女性和中性;每一種又可再細分為三類(男男、男女、男中;女男、女女、女中;中男、中女、中中)。

(大欣按:這個講法來路不明,將來有其他資料佐證再深入研究就好。身體機能用中國道家與中醫的陰陽之說來詮釋更為妥當。)

最後一種分法,是依震動速率不同而分的:一個處於健康、休息狀態的成年人,將其吸氣、吐氣及二者之間這全部的過程,當成一個單位,那麼一晝夜(二十四小時)就有二萬一千六百個單位,這個速率是對中脈而言的。若將一天分為晝和夜兩部分,則各分到一萬零八百個單位,這個速率是左右二脈內的速率。若將一天分為四等分,每個等分就分到五千四百個單位,這是密輪內速率。若將一天分為八等分,每個等分就分到二千七百個單位,這就是心輪內的速率。若將一天分為十六等分,每個等分就分到一千三百五十個單位,這就是喉輪內的速率。若分為三十二等分,就有六百七十五個單位的速率,這是頂輪內的速率。最後分為六十四等分,就有三百三十七又二分之一個單位的速率,此速率屬於臍輪。

(大欣按:這一段也很重要,可以知道你現在的生理狀況如何?你的氣到哪裡?無獨有偶的,中國古代道家也有類似但更詳盡的說法,很值得現代人追究探討。)

關於黃道天相,每一星象震動速率為一千八百次,這速度也屬於四輪。密輪有十二瓣蓮花,每瓣震動速率一千八百次。每瓣又分五枝出去,所以共分成六十四枝,每枝速率即是三百六十次。子、午時分,有個從中脈而起的智慧氣,震動速率為十一又四分之一。十二瓣蓮花之邦的震動速率為五十六又四分之一。一晝夜中,起自中脈智慧氣的震動速率總共是六百七十五個單位。這樣的震動是難以察覺的。

(大欣按:這一段也需要更多資料旁證。為何要講的那麼複雜?只能說禪定力的厲害可以讓修行者內受到如此的詳細,瞭解身體的運作,要想把這身體完全納為己用,甚至練化到散而成氣聚而成形的程度,就必須到如此程度才可以。不是我們求健康快樂的人可以理解的。)

作為五官動力的氣,屬粗氣。

作為八十種自起的煩惱模式,是屬於微細氣。

作為行於三毒習性的智慧氣,則屬於極微細氣。

明點亦為三種:

﹒粗明點以「阿罕」(即「我」坐代表)。
﹒細明點乃是以始覺覺本覺。
﹒極細明點則是於無始本覺中生起萬物之力,而以紅、白二色為象徵。

視根為心境,可分三層:

﹒視根為五官感受——粗層。
﹒視根為八十種自起的煩惱模式——微細層。
﹒視根為三毒宿習——極微細層。

視根為脈、氣、明點與心境共通之處,此是指八十種煩惱模式的微細氣,以及具三毒習性的心境,兩者無始以來就不可分割,如水入水一般,因而造作出輪迴與涅槃。這點在多傑潤巴密續中曾提到。

(大欣按:最後這一段也可以說是哈達瑜珈的心法,佛教的”瑜伽師地論”講的更為詳盡。哈達瑜珈把心理狀態與生理現象連結,有透過身體修練解決心理問題的意圖。註:三毒就是貪嗔癡。)

待續…

4 關於 “瑜珈大成就者那洛巴祖師傳(8)” 的評論

  1. 其實”娛珈”講這 五行氣也沒什麼,連”美國”的新時代靈氣甚麼的 還提到 亢尼達(梵語: 拙火 )…
    還演變新的故事,佛祖到香巴拉傳什麼”紫火”碗糕的~ 靈氣也演變成西洋”天使靈氣”(天使本尊法???)

    ….

    這也無可奈何,因為密乘修練,內法,修練都從人體脈輪、明點,依據而來!

    而且印度的”瑜珈”根據有記載的歷史,始自於印度的 婆羅教(最大的神 是大自在天神、與遍淨天、還有後來式微的大梵天神),這些比佛祖時期與密教時期都還更早!

    所以囉,婆羅門教的 “外護摩與內護摩(內法、拙火通大梵天與大自在天)”,最早由 大自在天等外道天神所傳,連佛祖傳法到中期左右,發現門人都有偷偷在修護摩,(餘為佛陀幾乎收的弟子等 都是由婆羅門教轉進來的~ 比如 大迦葉 、舍利弗、目犍連等等,都是婆羅門教的長老後被佛陀說服而皈依佛陀 )

    其佛祖這些大弟子,內外護摩都懂,後來佛陀,乾脆順應當時的世間法,將內外護摩,全部講述,把天神與戒律規範轉成 佛菩薩的戒律規範!

    從此其弟子 並可名正言順的修習 內護護摩! 其主通佛菩薩與證道為正..

    這些佛經在大藏經都有 內護摩又有一名詞,名之 “火光三昧大定”等等,佛經裡面都有這些名詞!

    ….
    “密教”更是與婆羅門教 交流已久,後由佛祖與原始佛等高僧大德,轉成佛教正統!

    這些 內氣名詞名相,大都由 婆羅門教,流散到各處….

    也不奇怪今日美國 交受印度瑜珈的 心靈之學有這些 名詞相的教導,但無佛法傳承,頂多只能通鬼神而已!

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