帝洛巴又繼續無言靜坐一年。那洛巴以合宜的姿勢，合掌繞行，當帝洛巴瞥向他時，他遂上前請求教法。帝洛巴說：「若你想要教法的話，就帶著火、蘆葦和油塊過來。」

（大欣按：幻，有變幻、虛幻兩種含意。火是無實體的，但其能力無人不怕，幻與真最適合用火來作代表。蘆葦雖有實體，但撥去層層外衣到最後終究是空，油看似有物，但可變化固體液體燃燒，也是幻的最佳代表之一。）

那洛巴把東西帶了過去，帝洛巴就用刀切開蘆葦，並將其削得尖尖的，然後把蘆葦尖端浸入火上滾燙的油中，再拿起蘆葦把尖端插到那洛巴的身上。當痛苦達到難以忍受的程度時，帝洛巴淡淡地問：「那洛巴，你怎麼啦？」那洛巴答：「這個內有佛境本質的繩結折磨著我，痛苦萬分。」
帝洛巴遂道：「信『我』汝身之繩結，實應切斷，那洛巴！觀生幻身汝心鏡，空行秘密之家園。」
他用手碰觸那洛巴，那洛巴即回復完好如初。接著他就開示本質離於世間八風的幻身法門。

（大欣按：按’陳義孝’『佛學常見詞彙』：又名八法，即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常為世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。）

此教法分為兩部分：
﹒由各種思維認出幻相。
﹒金剛乘所教導及修持的，對於幻身即同魔咒的體驗。

一個幻術師對一堆石頭、木頭唸咒，造出許多男人、女人、牛、馬、驢、騾、房間、家宅等，一切看似真實、卻不存在之物。受幻術師把戲迷惑的人，將變化的幻像都當成真的，並且追逐這些東西；然而幻術師本人，絲毫不受那些看來像是房舍和牛群的假相所吸引；不被幻術矇騙的人，根本就看不到牛和馬，只是看到一堆石頭和木頭而已。同理，對凡人來說，一切現象看起來都是真實的，在追逐事物的過程中，就累積了業，而將在未來遭受苦果。

（大欣按：以幻術師來比喻，是因任何事物只要是一瞬間出現的就被認為虛假不實。其實一瞬間或者一段時間真的有那麼大差別嗎？當我們回到童年時代的舊居處所，時常會有桑海滄田的感嘆，那過去的建築、人事物難道就真實不虛嗎？）

已獲直觀體悟空性的辟支佛和菩薩，見到同一個現象的真實面，但不會去追逐；只有對佛而言，才完全沒有迷亂的現象和追逐之心，唯有純淨的顯現。

（大欣按：辟支佛就是自修而成的成就者。菩薩直譯成中文為有情覺悟者，可以說是修行成功但仍珍愛現世間而發揮己力救度眾生者。）

那洛巴用十二譬喻說明現象的性質：
「如魔咒、如夢、如眼前微光，如倒影、如電、如回音、如彩虹，如水中月、如雲為地、如眼前晦暗，如霧、如幻影，此乃現象之性十二喻。」

（大欣按：在佛經裡也有許多關於虛幻的譬喻，最有名的當是金剛經裡的：「如夢、幻、泡、影、芭蕉、如露亦如電。」幻不是沒有作用，只是存在短暫而已。不管是哪一種譬喻，都存在過，都能在我們的眼耳鼻舌身意留下感受，但都無法再回去執取。其實所有事物都一樣虛幻，能存在一毫秒的一般人可以同意認為是幻，能存在一千年的大家就公認為是真實，但在大宇宙的角度，一毫秒與一千年、一萬年毫無分別，都是瞬間即逝、無法捉摸的東西。）

簡言之，瞭解到輪迴充滿了衝突，就能覺察死亡不定，而讓一切事物如是顯現。行者不斷提醒自己，一切都是夢、都是魔咒，念頭上調整成昨晚夢境一般半透明的情況。因此，行者透過諦觀、透過嚴守身、口、意三門，不斷努力瞭解魔咒這個開示。特別是關於秘密幻身的教法，這包括短暫與真實兩部分。

﹒「短暫」這部分是關於五大之力所成、含有種種體驗可能、投生於六道的生命而言。
﹒「真實」則是指心與氣。「真實」幻身並沒有和「短暫」幻身分離過。
即使已捨棄了肉體，也不表示沒有了短暫幻身。中陰期間具足五官能力的微妙身，就是短暫身，但這階段的微妙身仍非真實身，而是像水和水溫的性質。真實身純由心和氣組成，其本性與水及濕性相似。五大所成的粗糙肉身若仍存在，短暫身就可視為客舍，真實身猶如裡面的客人。因此，心、氣所成微妙而真實之身，即為成就幻身的基礎。

（大欣按：中陰身是指生命死亡後還未進入輪迴之前的一段存在。如果把這真實身比喻為靈魂，或許可以讓大家容易懂些，不過這不是正確的比喻。）

實修法門上，首先要透過深呼吸（觀想氣在動）向上、向下、到身體脈絡中央，或者是透過拙火法，提高感知能力。接著進行另一種呼吸，嗡、阿、吽三種子字震動，經由「融入」與「蒸發」的禪觀過程，達到專注之境。

（大欣按：那洛巴祖師所傳六法中，拙火是基本，如沒有升起拙火，其餘的都不可成。所謂的種子字震動，指的是另一種密宗練法：金剛唸誦。）

當行者感覺體內各敏感部位都受到影響，中脈也因明妃氣光而亮了起來，此時專注心力，即能令諸業劫氣流停止，所有氣皆進入、安住並消失於中脈。氣入中脈時，會產生規律風息之相，氣住中脈時，會產生腹部難以移動之相；氣消失於中脈時，會產生地大融入水大，水大融入火大，火大融入風大，風大融入識大之相：眼前有閃光、煙、熒光及燈光。

（大欣按：明妃是密法裡的專有名詞，指的是陰性的能量，在人身上與情慾相關，是修練肉身不能忽略或排斥的。有人會利用性事來鍛鍊此一部份，有人則完全摒棄性慾。看到明妃、事業印等名詞不必聯想到就是性。師父領進門，修行在個人，人人各有其巧妙，不可一概而論。密宗把此肉身種種現象稱為業氣，原因是這個囉唆麻煩的肉體就是往昔所造諸惡業的無法解脫而得來，基本上也是因性慾而來，所以要得解脫並不是去玩弄性慾，而是最終不再受性慾左右，斷絕受胎的根本。而過程中要離棄性慾或者玩弄性慾那是他自己的事，成敗有他自己承受。旁觀者的各種議論都沒有意義。）

四相過去之後，如月光般柔和的明點乘甘露之流由罕極＊５降到心間，如日光般強烈的明點乘紅火之焰由阿極＊５升到心間，日月消失於心後，產生一片黑暗，接著就出現了赤裸的法身空性光明。

於法身光明中發生氣的擾動時（或相反地，氣入法身之時），不二心氣的原始光明就和早先的身心五蘊分開了，並且具足一切相好莊嚴、五蘊淨相與五受用＊６，此氣成為明亮白光的幻身，其軀體、面容、手足皆歷歷分明。

（大欣按：以上描述的景象，人人都有些許不同，有的還會跳過一些過程。講出來是讓練習者碰到後不會害怕，但如果執著與此，那就與修幻觀完全對立了，幻觀的基本意義就是一切都是幻。五蘊又稱五陰，即色、受、想、行、識，是肉體與心靈的五種現象關係，意義很深遠，是古印度文明裡的一種身心哲學，由釋迦牟尼佛引用演釋。）

剛開始，這只是個觀念，但後來會成為事實。

此時，即轉識成為不二空樂妙智，基本心識即成法身當下示現的幻術。若能堅定地、離於二元對待地如實體會，就是此覺受的精華所在。於壇城中，此真正尊貴之相退回到行者之身，猶如生起次第中智慧尊融入誓句身一般；這個過程中，所見到的境界順序和原來的相反。當行者再看到眼前的閃光相時，即瞭解萬物皆是空性，同時又是大樂。

此幻身所能結合的經驗伴侶，其數如同須彌山上的微塵般眾多。籍由一再進入原始光明之力，內在方面，覺性將淨化成無瑕之境，並能明白可能發生的一切事物；外在方面，能知主體的限制不復存在，故瞭解最極微妙事物之「覺」得以廣大地開展。成就幻身法，即可了悟具七種特質＊７的報身相。

（大欣按：許多人在修行的過程中體驗到無比的快樂，看到密宗經典時常講到：樂、明、無念。就以為自己就是那樣。殊不知這些覺受代表那是一種可以感受可以比較的經驗，這類型的覺受會隨經驗次數遞減，沒多久就不樂了。過去曾有一位同學分享他在異鄉教導瑜珈的故事，他說那些學員從來沒有體驗過運動帶來的筋肉放鬆，所以有的大笑有的甚至感動的哭了起來，各位說這對他們來說是不是大樂？但這不過是身體覺受而已。密宗所謂真正的大樂不是身體覺受或粗糙的心理感受，那是一種你知道從此再也不必為此事產生煩惱的一種解脫感。）

註釋
＊ ５　五大之力，產生了堅固的俗我（阿罕），這在父精母卵結合之後，就分成兩極。來自父親的明點升到頭部，最後抵達「罕極」，此明點為白色的，它的功能在形成身體的光澤；來自母親的明點降到臍部（或甚至臍下），最後抵達「阿極」，此明點為紅色的，它形成身體的暖熱。透過拙火的點燃，兩極之間的緊張狀態即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的「我」逐漸回復完整，行者即可見到自己真實的情況。
＊ ６　五受用是指：具阿迦尼吒天人之壽命、金剛持之莊嚴、十地菩薩為眷屬、無盡的原始光明以及時間。
＊ ７　此七種特質將在第二部分教理的介紹中說明。

待續…

以下來自我老媽的轉述。

這一兩年來我媽在一次重感冒之後，始終為了喉嚨有痰、消化不良、胃不舒服所苦，她是某醫學中心的常客，除了這些問題之外，每一個月都要去掛慢性病的門診拿控制三高的藥。一兩年前為了上述毛病去掛過好多次門診，但問題沒解決，時好時壞，所以這次又去這家醫學中心求助。

她首先先掛耳鼻喉科。醫師診斷到一半，我媽說了一句：「胸口也有痰的感覺。」醫師聽了馬上說：「我們這裡只管到喉嚨，喉嚨以下你要去掛胸腔內科門診才對。」

掛到一個星期後的胸腔內科，照了X光片，醫師看了看說：「你的胸腔沒問題啊，沒有感染，片子看起來很正常，會不會是胃食道逆流引起的？去掛胃腸科吧。」

這次沒等一個星期，馬上轉掛到胃腸科，不過因為臨時掛號，排的很後面，等了許久。面見醫師幾分鐘後醫師說：「你這應該不是胃腸問題，痰可能來自鼻涕倒流吧，應該去掛耳鼻喉科。」我媽說：「最先就是看耳鼻喉科啊，那裡醫師叫我看胸腔內科，胸腔內科又叫我來看胃腸科。」

胃腸科醫師聽了說：「那開給你這藥吃吃看，如果沒效你也不用回來這裡了，你說胸口不舒服那到時改掛心臟科門診看看吧。」
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祝大家身體健康！

最早把睡眠當作一個障礙提出應該去解決的修行者應該是佛陀吧，在他之前當然有人早已如此作，只是沒有像佛陀言論一樣被紀錄下來。

佛陀把睡眠列入五蓋之一，五蓋分別是：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。佛陀認為這五種行為會障蓋身心，令人無法覺悟真理，身心會不能清淨。

流傳在中國的這「神滿不思睡」一說，在下認為受到傳至中國的佛教影響很大，先秦時代的道家言論並沒有專門提到睡眠問題(或有而還沒讀到)。不過這句話也點出佛道兩家的不同思維，佛教提倡積極的去處理身心問題，把該如何解決講得很清楚。而道家則遵循先賢的一貫逍遙虛緲風格，認為只要功夫到了什麼問題都沒了，但如何作功夫？各種說法隱諱難懂，練者自己要去想辦法。

佛道兩家把這種不睡覺的功夫統稱為不倒單，意思是夜裡別人在睡覺他可以常坐不臥，不必倒臥被單上。但也有很多人取巧把坐著睡當作是不倒單，但在下認為坐著睡跟躺著睡除了姿勢不同都一樣是睡覺，實在不必多此一舉，馬可以站著睡，樹櫴與無尾熊可以抱在樹上睡，修行人要搞這個不是要練睡覺姿勢，而是要真的不必睡覺才是。

真的不睡覺比較好嗎？時常看到現代的醫學研究一下說睡七小時比較好，一下又說睡八小時比較好。對於一般人來說，能睡飽是最好的，但對於一心修行超凡入聖的非常人，不睡是有必要的。先不講什麼，不睡覺就每天多出七八個小時可以用功，這對於積極的修行人來說非常重要，因為誰知道明天會不會忽然死掉？下一口氣會不會就吸不上來了？如果能多凹一點時間來練功，成功的機會就多出一分。而不睡覺會不會有礙健康？應該說，不健康的人能睡飽是最好的，健康的人則無所謂，少睡一點多睡一點或不睡都無礙，最關鍵的是在心裡有沒有壓力，如果認為不睡就有害，那麼強忍不睡就一定有害，如果心中無罣礙，不把那當一回事，則不睡是無妨的。

前面說過，「神滿」是一種身心修練成功的境界，所以才可以「不思睡」，那麼什麼叫做「神滿」？在下認為除了身體絕對健康，氣力與身體機能(精)都正常，心理狀態也要很正面健康的。以下列舉一些我所認為的健康心理狀態：

• 如上所說，心裡沒有壓力或負面想法，不會自己嚇自己
• 情緒穩定，隨時無過去、現在與未來的煩惱在心上
• 對各種身心健康知識的熟悉
• 能讓身邊人感到輕鬆、舒服
• 隨時保持腦袋清醒、念頭少

有了這些條件，不睡覺才比較不會變成問題。不然如前所說，有人以為強忍不射精就可以精滿，或者強忍不吃可以氣滿，強不睡覺可以神滿，都有很多人因此練出大病，沒成功反而成仁了。或許有非常少數的人勉強自己而成功，但那箇中條件要滿足的很多，不值得我們學習。

佛教密宗、中國道家與印地安巫術裡都有反其道利用睡覺來練功的作法，主要有兩大方向，一是練習在夢裡能自主自在，二是在睡眠狀態裡達到類似禪定的效果。此為聊睡眠順道一提。

古今中外，無論那個教派，只要是有心修練自己超凡入聖的人，都要面臨下面四個大問題：性慾、食慾、睡眠與痛。這系列文章討論到前三個問題，「痛」則少有人提及，最近我的老師特別關注「痛」這個議題，他最近有專文會在他的部落格提到。

照理說這幾個問題就是所有動物該有的，或者說不應該是問題，也有很多人不以為然的認為專門去對付這些是多此一舉。那為何會在有人類歷史紀錄以來就不斷的被提及？我認為原因很簡單，就是這些想超凡入聖的人認為，既然要超凡入聖就是要擺脫人類的枷鎖，把這些問題徹底解決了就能不用再當人類而登仙成神，不必再繼續在這個苦難世界沈淪。所以也才會有這三句話的產生。

子曰：「食色性也」意思是食慾與性慾這兩個是人類的天性。所謂飽暖思淫欲，代表這兩者還有密切關係，所以也有人以為斷絕食慾可以當作解決性慾的方法。

何謂「氣飽不思食」？當然不是說發一頓脾氣氣飽了就不想吃飯，其實不只有些人生氣會不想吃飯，太過悲傷以及專心做一件事時也會不想吃飯，所謂「茶不思飯不想」，更是形容犯了相思病時的那種情境。但這些都是病態的，也不能持久，現代醫學認為超過七天以上不進食就會危及生命，不過這個論點最近受到嚴重的考驗就是。前些日子，一位七八十歲的印度修行人接受了印度國家醫學中心的觀測，證實他可以一二十天以上完全不進食也不飲水，他本人聲稱已經六十年以上沒有進食飲水了，可以說 為「氣飽不思食」作了最好的見證。

那麼什麼叫做「氣飽」？中國字講的氣原先專指來自米飯的能量，另外空气、與人體的元炁本來都有專門的字，因為發音相同，到後代都演化統一使用氣這個字了，人體有哪些不同能量，在本站我刊有另一篇文章叫「煉氣的正確觀念：「抱朴子別旨」解讀」專門討論。至於「氣飽」，相信可以當作是人體能量飽滿的狀態，至於是哪種能量就還要分別一下。

「精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡」這句話可以說就含括了三種不同的能量狀態：精、氣、神。若按照前一篇討論說精是代表身體細胞的功能強健，則氣可以說是提供細胞能強健發展的能量，神則可以解釋為人體身心修練成功的一種通天地的超越狀態。前一篇我說「精滿」不見得不思淫，反而要不思淫才比較有機會「精滿」。但這裡的「氣飽不思食」又不一樣，依據個人經驗，不是不思食才會「氣飽」，也不是「氣飽」了就自然不會思食。

我的老師跟我講過一件事，當年他有一次閉關斷食，前一兩天會很餓，第三天餓感會消失很多，但再幾天後大概生命受到威脅了，不再是一般肉體的飢餓顯現，而是食慾會很明顯佔據整個心靈，他常戲稱那個就是一心不亂的境界了，只不過一心雖不亂，但都繫在一塊餅乾上，入了餅乾三昧。由此可見對付食慾不是那麼簡單。

以前我年輕時曾有一次持續一兩個星期的食慾減少經驗，這一兩星期裡一天只吃一餐，份量也不多，但身體氣力飽滿精神很好，完全不感覺虛弱。在那之前，我有多年維持了每隔一陣子就作36小時斷食的習慣，同時也維持了快一年的素食生活，素不素不是重點，主要是食物的清淡，而且對食物的慾望很低。再來我當時正天天跟著另一位老師練瑜珈，這位老師好幾天才吃一餐飯，平時只愛喝汽水或茶，以上這些都是我認為當時可以有那種「氣飽不思食」經驗的原因。脫離了這些原因，那種感覺就慢慢消失了。

所以我在想，透過刻意安排的生活作息、心理建設與良好的身體鍛鍊，的確可以降低我們進食次數與份量，能有一個活生生模範在身邊是更有幫助的。但前提是腦袋裡對於食物的慾望要先認識清楚，不是拒食或厭食那種病態行為，而是沒有美食觀念，不把進食當作娛樂或減壓。我聽說過一些人平時沒有這樣的認知，但刻意搞閉關斷食去挑戰自己，結果把身體搞壞了，不但沒辦法「氣飽」，也沒辦法「不思食」。

真正要做到肚子裡完全沒有食物，以我所知還有很多麻煩的功夫要練，而且意志力還要非常的堅強，不是就不吃那麼簡單。這樣的功夫我相信現在印度還有很多人有練成，但我認為對我們來說那不可取，因為人家有其時空與文化背景支持，不是我們學的來的，還有在台灣練成了不進食的話，生活不會清靜的，會一天到晚有好奇的人圍在身邊干擾，得不償失。

這是小謙出生以來第一次不用扶牆的樹式喔！

小謙作的最好的一個

妹妹有練過，小朋友不要學喔！

訣竅是不要用力拉腿

柔軟來自放鬆

只要有心，人人都可以成為瑜珈高手

再來一個側伸展

最後用新月式來結束這一回合。

大家下回見！

這三句話每句都可以寫一篇專論，所以我會分三篇來談，我的文字功夫不好又懶惰，所以只寫出部分，不代表講出腦袋裡所有相關的東西，這點請大家見諒。

這三句話最早出自何處很難研究，以我的習慣，我會希望能看看是誰說的？全文如何？前因後果怎樣？才能作更好的解讀，像這樣的短句子很多，都因為欠缺前後的脈絡而只能讓人自己去解讀。我也不例外，但希望加上一點自己的經驗給大家參考。

「精滿不思淫」。千百年來，可以說所有有志修仙成道的男性最害怕也最有興趣這句話了，原因其實非常簡單，任何鍛鍊身體的過程，不管是透過動還是靜的訓練，只要有效果，身體好轉的最明顯反應就是性功能旺盛了，大家都知道職業運動員最是好色了，這不能怪他，是身體本能啊！

性這檔事是我們能成為人類的最主要原因，按照佛家說法，大家都是貪好性色才來投胎，若有某生命是一點也不對這檔事有興趣，他就難以生到此世界來，這原因說來話長，以後再論。只是要強調，性功能的旺盛多半是身體好轉的第一反應，不過有些疾病如肺癆等也會讓性慾旺盛，那先不研究它。

所以說，所有愛鍛鍊身體的人，包含靜坐者也是，都會經歷到性慾的提高，然後體會到發洩之後的精力流失感，許多人從而把性視為大敵，然後大多是身體擋不住誘惑，心裡直埋願自己，如此一直到老死為止。因此大家都感到很有興趣的是，到底要怎樣才能「不思淫」呢？

何謂「精滿」，許多人把此精當作是男女性事分泌出來的液體，這點可以說對也可以說錯，何解？精就是精華，也就是從粗的物質提煉到細的產生物，以人體來說，就是呼吸飲食得來的營養的再提煉，若身體鍛鍊的好，代表各機能的運轉順暢，「精」的生成就充裕，往性器官去發展就是「精液」，往其他器官去發展就是別的，例如、血液、淋巴液、脊髓液還有其他很多，精液只是其中之一而已，所以如果少往性器官去消耗，身體會更好這是很合邏輯的。但相對於下一句的氣，這精應該是不同層次的能量，此問題下一篇再來討論。而按照前面所講那性慾的旺盛現象與這句話就很衝突了，相信這也是千百年來很多人解不開的謎。

「精滿不思淫」這問題主要我認為在於「精滿」被放到前面，相信很多人就因此努力的要「精滿」然後等它「不思淫」，這就是搞不定的原因了。我認為如果反過來講就通了，先「不思淫」然後就容易「精滿」，這個精滿不是精液滿，而是全身器官組織所需的營養都充足，那時身體的感覺會非常舒服，有如回到十四五歲時的身體一樣，相信現代人十個有九個沒有這種體會的。

怎樣才能不思淫？這讓我想到一句古話：「飽暖思淫欲、飢寒起盜心」其實我認為貧窮或飢餓是更思淫欲的啦，君不見世界上窮苦落後的地區生育數往往高於富裕的地方。以前學國術時正當青年，國術老師很重視此問題，他叮嚀我晚上睡覺被子不要蓋太暖，說這樣會夢遺。我想這想法雖然沒錯，但防漏於後失去先機，就算因此不遺也有礙生心理健康的，最有效的還是從源頭著手才好。但要大家不去想這檔事談何容易？這檔事只有兩種人容易辦到，第一種是生來有智慧的人，天生看輕性事，把精力發揮到別的地方。第二種是身體很差病的半死，棺材擺在眼前，性事一碰就死去活來的人，逼他非放棄不可。如果你不是這兩種人，下面簡單分享一點心得。

第一你一定是人生沒重要理想目標，不能為理想犧牲自己生理欲求，所以成不了第一種人，你要認清此點，好好找件事來拼一下，不然就勸你看清現況，不必把性當作蛇蠍，如果每次做完就自艾自憐，那樣更不健康。

第二你病的還不夠深，做完雖然身心疲弱不安又不覺得生命受到威脅。勸您把戒性當作戒毒，認真考慮找個地方避開所有一切，連電視新聞都看不到，住上一兩個月，好好感受一下那種精滿身心舒暢的愉快，然後回到紅塵比較一下，如果這樣不能讓您收斂自重一點，那您就要好好的作上一作，讓身體痛苦到不行，死到臨頭再好好想想。

世上很多人一輩子活著只為了食與色，庸庸碌碌過一生就滿足的。您並沒有錯，不必在意此篇文章所提的，只有少數人是想到了生命發展有更多選擇，身心感到難以被感官刺激滿足，一心想尋求另一種出路，這類人才請您參考一下我的意見。不是這樣比較好或那樣比較好，就好像有人愛唱歌有人愛上健身房一樣，如果您是喜愛修仙論道對這三句話感興趣的，請您看看拙見，我這陳腔濫調您笑笑就好，批評指教就不必了。

下回談什麼是氣。

佛陀下座後，這位眾人認為不是很聰明的比丘問：「如何才能得道？」佛陀說：「他物莫取。」當下這位比丘就了悟了道的真諦而有收穫。

旁邊一位眾人認為很聰明多聞的比丘同樣聽到這段對談，卻完全不懂，就再問一次佛陀。佛陀就對他說：「你去恆河裡檢一塊石頭，然後用澡瓶水洗乾淨。」

這位比丘照做之後，佛陀來問他：「是恆河裡的水多？還是澡瓶裡的水多？」這個聰明的比丘答：「不可以這樣比的。」佛陀說：「不用手指去洗，水再多也沒用。」

我們多半都懂得怎麼讓自己更好，不必再多花力氣去學新的，欠的是執行。有練的人一點就通，練不夠的人怎麼講也聽不懂的。以此故事跟大家共勉之。

這些年來時常有朋友想知道我對醫病的看法，或者也有請我介紹醫生的，他們看我網站都猜我是支持中醫不贊同西醫，但我少有機會講出完整的想法，這位朋友也以為我是贊同倪先生的經方派，其實以上都不是我的觀點，所以我想值得我寫一篇文章講清楚。

我會放倪先生網站連結，是因為我很贊同他對時事的看法，以及他的醫療觀念，尤其是西藥廠為了牟利，從上控制主流醫學觀念，由下逼各國政府買他們的藥，以及騙誘百姓沒事亂吃藥亂醫療，這我都很反對，如果有誰能把這些講的好，讓大家願意好好思考自己的病痛與正確的醫療觀念，我想目前以倪先生的論述最為有力了，但是否代表倪先生的醫術就是厲害？這不是我考慮的重點。

這些年來我一直有留意哪裡有好的醫師，除了希望有機會自己能有好醫師照料之外，也希望能幫助有需要的人。但到目前為止一無所獲，只有印證到一句老話：「先生緣，主人福。」每個醫師都有其厲害之處，也都有好的醫療經驗，但同時也都有批評之聲，都有醫療失敗的案例。不過這不完全是醫生的問題，病能不能醫好，中間有太多因素要看，好醫師照樣會醫死人，爛醫師也可以醫好病，這是很難講清楚的。所以你若要找我介紹醫師，我目前還是沒有辦法介紹任何人給你。

舉例來說，大部分人都是這樣的：輕病能拖就拖，重病到處求救。可是重病都是輕病來的，輕病拖久了沒醫好自然成重病，就算本人覺得昨天還很好怎麼今天就癌症末期了，這也不脫上面講的這樣，是你自己後知後覺而已。今天若你得了重病，平時沒有固定信任的醫師照顧你，你是否放心把身體交給一位陌生的醫師？如果不敢，是不是一個身體要到處找人看？如果這個也試那個也試，最後醫好了是誰的功勞？沒醫好又是誰的錯？這很難講的。所以有的醫師很辛苦的將病人調養到快要康復了，結果病人沒信心轉去找別人，功勞就被人搶走了。還有一些病是根本不用醫就會好的，醫生碰到這種的就是運氣好，隨便摸兩下人家就感謝不完。

還有人是死性不改，生病只會找藥吃，生活作息一切都不檢討，每天只想哪裡有仙藥可以一吃就好，使他生病的因素就算知道也戒不掉，這種病人就算大羅天仙來也沒用，完全就是該死之人沒藥醫。

我閒暇時間也翻翻中醫的書，感覺大多是看不懂，不過看久了雖看不出門道也看出一點熱鬧。以我現在感覺，只有能不能醫好病的醫師，沒有所謂經方派時方派的，不管哪種派都有很厲害跟很遜的人在。看來看去，感覺現在的醫師都是經驗派，意思是上次這樣把這病醫好，下次就也這樣去醫病。病人來就看看他怎麼講，手搭一下脈隨便摸兩下，開的藥並沒有什麼精奇之處，吃不好下次再來換另一種藥方試試看。這種叫做健保派，是健保制度造就出來的醫療賺錢方法，不是誰的錯。

那到底要怎麼找醫師？講個故事給大家聽吧。

南懷瑾先生一次上課講到他小時候幫奶奶買藥的故事。他說他的父親吩咐他去鎮上某間藥房抓藥，他心裡覺得不對，因為他唸書同時也兼學醫，還有一點常識在，但不敢反駁父親，乖乖的去藥房抓藥回來，結果奶奶病也是好了。他就問他父親：「那是開藥房的不是醫生，而且也沒診治病人，怎麼還可以吃好？」他父親回答：「你不懂，那是因為那一家藥房在走運。」

所以各位為了找醫師摸不到頭緒的人，建議你就去探聽哪個醫師在走好運吧，不然好醫師走壞運照樣時常醫死人低。